康德美學(xué)（《判斷力批判》）是康德哲學(xué)的重要組成部分，主要探討了美的問題（自然美、藝術(shù)美）。在康德看來，美的事物的性質(zhì)很特殊，需要運(yùn)用特殊的思想方法才能揭示真相。這是康德美學(xué)辨證法的來源。
在西方文化中，辨證思維不是主流，西方主流思想方法是邏輯思維（又叫理性思維），或叫亞里斯多德的三段論式思維。
亞里斯多德在《邏輯學(xué)》中，提出一個(gè)著名例證：所有的人都是會(huì)死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也是會(huì)死的。
三段論邏輯思維的基本要求是，必須遵循“前后一致”的原則，從大前提（所有的人都是會(huì)死的）、小前提（蘇格拉底是人）出發(fā)，最后推出結(jié)論（蘇格拉底也是會(huì)死的）。這是邏輯思維的不矛盾律或同一律。
所謂不矛盾律或同一律是指，一個(gè)人在運(yùn)用理性時(shí)，應(yīng)保持前后一致，不能自相矛盾或前后否定，一旦出現(xiàn)這種情形，將違背理性思維的基本規(guī)律，此人表達(dá)的思想，別人也無法理解。
比如，亞里斯多德根據(jù)大前提和小前提推出的結(jié)論——蘇格拉底是會(huì)死的，只能是這一種結(jié)論，不能同時(shí)出現(xiàn)另一相反結(jié)論——蘇格拉底是不會(huì)死的。這是理性思維的規(guī)則和限制。
換言之，根據(jù)邏輯推理原則，蘇格拉底的處境只能兩者選一：要么會(huì)死，要么活著，不可能兩者并存。所以，邏輯思維的基本規(guī)范是，彼此對(duì)立的因素（思想概念）不能同時(shí)出現(xiàn)在同一思想過程中。這是邏輯理性的排他性。
在康德看來，世上有一種現(xiàn)象比較特殊——美，對(duì)于美的理解或解釋，必須采用另一種思維——矛盾思維（又叫辯證法），唯有矛盾思維才能揭示美的性質(zhì)。
康德在《判斷力批判》中提出的“審美判斷力”概念即包含這種矛盾思維：兩種對(duì)立因素之綜合統(tǒng)一，學(xué)者們又稱之為“二律背反”。
所謂“二律背反”是指兩個(gè)相互對(duì)立或排斥的觀念同時(shí)出現(xiàn)在同一思想過程中，這是康德美學(xué)提出的矛盾性思維。
比如關(guān)于“美的分析”的第一組二律背反：美的經(jīng)驗(yàn)不包含功利性，但能夠給人帶來快感。
在康德看來，“快感”概念和“實(shí)用功利”觀念有關(guān)，兩者同屬于理性認(rèn)識(shí)過程。如吃飯的快感是因?yàn)闈M足口腹之欲；逛街購物的快感是因?yàn)橘I到心儀之物。所以從認(rèn)識(shí)方式上看，快感和“功利”概念相關(guān)，兩者不能分開。
康德指出，美的經(jīng)驗(yàn)比較特殊：
一，美的經(jīng)驗(yàn)包含快感，因?yàn)槊總€(gè)人在審美過程中都會(huì)感受到快感，如欣賞自然美景的快感、聆聽音樂的快感、觀看電影的快感等等。二，美的快感不含功利性，和實(shí)用目的無關(guān)。如人們觀看畫展時(shí)不會(huì)有占有欲；觀看電影時(shí)不會(huì)把電影當(dāng)成真實(shí)；閱讀小說時(shí)只專注于情感體驗(yàn)等。審美經(jīng)驗(yàn)不包含功利性，這是康德美學(xué)的看法。
康德指出，快感和“功利性”概念結(jié)合，這屬于正常的理性認(rèn)識(shí)；快感和“無功利性”觀念相結(jié)合屬于思維的矛盾律，這基于審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性（只能用矛盾思維解釋審美經(jīng)驗(yàn)）。
從思想方法上說，這構(gòu)成了第一組二律背反：兩個(gè)對(duì)立的概念（快感和無功利性），彼此組合在一起，形成一種矛盾思維。
第二組二律背反：美的經(jīng)驗(yàn)帶有主觀性，卻具有普遍有效性。
康德認(rèn)為，“普遍有效性”和“主觀性”是兩個(gè)彼此對(duì)立的概念，不應(yīng)出現(xiàn)在同一個(gè)思想過程中，但“美的經(jīng)驗(yàn)”例外。換言之，在解釋“美的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，需要借助矛盾思維——把這兩個(gè)對(duì)立概念結(jié)合起來（主觀性和普遍性），這又是一種二律背反。
人的審美經(jīng)驗(yàn)具有主觀性，這個(gè)道理很好理解。人們常說，羅卜白菜各有所愛，世上唯有審美趣味最為豐富多樣，千差萬別，各人的審美趣味最難統(tǒng)一。
比如有人喜歡中國古詩詞，有人喜歡西方現(xiàn)代小說；有人喜歡現(xiàn)代流行音樂，有人喜歡中國戲曲。就自然美而言，有人喜歡泰山，有人喜歡黃山；有人喜歡張家界，有人喜歡九寨溝。用西方美學(xué)的話說，這叫“趣味無可爭辯”。
與此同時(shí)，美的經(jīng)驗(yàn)還有另一特點(diǎn)：美的事物不同于其他東西（像財(cái)產(chǎn)、愛情），美的經(jīng)驗(yàn)可以分享，美的感受具有普遍有效性，這也是美的重要特性。
如桂林山水、黃山云霧、峨眉秀雅、華山險(xiǎn)峻，只要游覽過上述景點(diǎn)，一般人都會(huì)有相同或相近的感受，這是審美經(jīng)驗(yàn)的普遍性。
就藝術(shù)美而論，如《紅樓夢》，只要深入細(xì)讀，一般人都能感受得到《紅樓夢》的精妙之處：細(xì)致入微的心理描寫，精致巧妙的藝術(shù)構(gòu)思、含蓄蘊(yùn)藉的語言表述、精深博大的文化思想等。這是藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的普遍有效性。
還有另一種情況更加常見，人們每看到一處自然美景，或欣賞一部優(yōu)秀作品，總是想到和別人分享，這是審美心理的分享性特點(diǎn)。
例如近期熱播的電影《哪吒之魔童降世》，很多人看過之后都感覺不錯(cuò)，于是互相介紹、推薦，口口相傳，這部電影才顯得如此火爆。這是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的可分享性。
據(jù)此，康德認(rèn)為，美的經(jīng)驗(yàn)雖具有主觀性，卻具有普遍有效性，兩個(gè)彼此排斥的觀念結(jié)合起來，便構(gòu)成了第二組二律背反。
除上述兩組二律背反外，康德又分別從“情態(tài)”和“關(guān)系”層面分析了審美認(rèn)識(shí)的矛盾性。
比如從“情態(tài)”方面說，美的經(jīng)驗(yàn)雖然不依賴“概念”，卻具有必然性——美的事物必然引起人們的快感。康德認(rèn)為，這源于“人同此心，心同此理”。這是主觀唯心主義的看法。
從“關(guān)系”層面看，美的經(jīng)驗(yàn)不包含具體“目的”，卻又合乎“目的性”，即“無目的的合目的性”。這一命題同樣包含矛盾思維：因?yàn)椤盁o目的”與“合目的性”是兩個(gè)含義相對(duì)的概念。
綜合康德美學(xué)思想方法，可以看出，康德提出的矛盾思維，揭示了人類理性認(rèn)識(shí)的局限性，即邏輯思維具有排他性，不能容納彼此對(duì)立的觀念元素，這既是理性認(rèn)識(shí)的長處（明確、清晰、可靠），又是理性認(rèn)識(shí)的短處（排除了矛盾對(duì)立成分）。
康德最后指出，理性認(rèn)識(shí)（純粹理性）僅限于知識(shí)現(xiàn)象界，不包括審美界，對(duì)于“美的經(jīng)驗(yàn)”認(rèn)識(shí)必須采用矛盾性思維（對(duì)立統(tǒng)一、相反相成），這是康德美學(xué)認(rèn)識(shí)論的辯證法。
在西方思想史上，康德并非第一個(gè)提出辨證思維的思想家；早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家赫拉克里特就已提出“對(duì)立統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)方法。
赫拉克里特生活于公元前5世紀(jì)左右，出身希臘貴族，是古希臘最重要哲學(xué)家之一。赫拉克里特被西方公認(rèn)為“辯證法”大師，他的思想方法和中國道家思想非常接近，兩者有異曲同工之妙。
赫拉克里特有一句名言：上坡路和下坡路是同一條路。這句話可以概括赫拉克里特的辯證法精神：事物性質(zhì)的“對(duì)立”出自人心的“構(gòu)造”，兩種對(duì)立元素綜合起來，便是事物的真實(shí)本性。
在一般人思想中，上坡路和下坡路不是一條路。赫拉克里特認(rèn)為，上坡和下坡只是同一條路的不同方向，本質(zhì)還是指向同一條路。
換言之，對(duì)于一條帶有坡度的道路而言，道路本身無所謂上坡或下坡，僅僅因?yàn)椤叭恕钡慕槿耄◤南峦献?，或從上往下走），路的性質(zhì)才有了方向和區(qū)分——要么上坡，要么下坡（道路的對(duì)立性質(zhì)出于人的認(rèn)識(shí)）。
再就道路的“本性”（自身本體）而言，其存在原貌應(yīng)當(dāng)包含兩種元素——兼具上坡和下坡，缺一不可。
赫拉克里特思想方法的總原則是：僅就人的認(rèn)識(shí)而言，事物存在“區(qū)別”和“對(duì)立”；再就事物本體而言，萬物并無“區(qū)分”和“對(duì)立”。
赫拉克里特指出，人的認(rèn)識(shí)局限性源于認(rèn)識(shí)的“視角”，即人的所有認(rèn)識(shí)皆包含特定視角，沒有“無視角”的大一統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)已得到現(xiàn)代量子力學(xué)認(rèn)識(shí)論的證明：人類的所有認(rèn)知都和“觀察者”（人）有關(guān)，世上沒有絕對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。
除了西方的康德、赫拉克里特外，中國哲學(xué)家老子、莊子同樣提出了辨證認(rèn)知模式。
和西方思想相比較，中國道家最擅長辨證思維——對(duì)立統(tǒng)一、相反相成，這充分體現(xiàn)出中國人的聰明才智和中國文化特色，值得我們自豪。
比如《道德經(jīng)》。
在《道德經(jīng)》中，老子提出的核心問題是：“道”是何物——“道”的存在及其性質(zhì)是什么？
老子的解釋很抽象，他說：道可道非常道，名可名非常名；無名天地之始，有名萬物之母。他還說：有物混成，先天地生；吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大；大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，等等。
老子的思想含混晦澀，不易理解，在不少人看來，《道德經(jīng)》講了那么多高深道理，但“道”之本性依然諱莫如深，難以捉摸，猶如神龍一般，見首不見尾。
比如前面引用的話，老子的意思是說，真正的“常道”不可言說，“常道”沒有名字；但“常道”又永恒存在，先天地而生，“道”的特點(diǎn)如“大”“逝”“反”“遠(yuǎn)”等。
在老子看來，要想解開“道”之謎團(tuán)，必須打破思維常規(guī)，另辟蹊徑，尋求新的認(rèn)識(shí)方法，這種新的思想方法便是矛盾性思維，又叫辨證思維，如對(duì)立互補(bǔ)、相反相成、多元綜合。
老子認(rèn)為，唯有這種矛盾性思維才能接近“道”的本體，才能認(rèn)識(shí)“道”的本性。這是《道德經(jīng)》思想方法的核心與精華。
何為對(duì)立統(tǒng)一、相反相成？老子說：道既無名，又有名；既是有，又是無；既是剛，又是柔；既是動(dòng)，又是靜，等等?？傊献影阉羞壿媽?duì)立的概念綜合在一起，努力向人們描繪“道”的本性。這種看似勉為其難的思想方法就是道家的辯證法。
如果與康德美學(xué)或赫拉克里特哲學(xué)聯(lián)系起來，便可以很好地理解老子的“道”體辯證法。
老子說，“道”的屬性包含彼此對(duì)立的兩面，如有無、動(dòng)靜、剛?cè)岬?，這種思想方法不就是康德的“二律背反”思維嗎，不就是赫拉克里特的“上下坡”之分嗎？
在康德看來，彼此對(duì)立的兩面組合起來構(gòu)成審美認(rèn)識(shí)的矛盾律（辯證法）；赫拉克里特說，上坡和下坡之分源自人的認(rèn)識(shí)，兩者綜合構(gòu)成道路的本性。老子的“道”蘊(yùn)含同樣的思想方法。
根據(jù)老子的解釋，“道”體本身沒有屬性（如路的方向），沒有名字（上下坡之分），“道”的區(qū)分和界限源于“人”的認(rèn)識(shí)（大、逝、遠(yuǎn)、反），“道”體本身并無區(qū)分。所以老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
換言之，“道”的本體是純粹的“一”，不可分割，“道”體沒有差異和界限（無名），這是《道德經(jīng)》辯證思維的要義所在。
另一道家思想家莊子又進(jìn)一步闡發(fā)了老子的辨證法。
莊子在《齊物論》中講過一個(gè)著名故事：莊周夢蝴蝶。有一天莊子做了個(gè)夢，醒來后他問學(xué)生：是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？
這個(gè)故事寓意豐富，耐人尋味，可以有多種解讀。其中的一種解讀是：此故事隱含道家思想辯證法（也包括量子力學(xué)認(rèn)識(shí)論原理）。
這個(gè)故事的主題可概括為：如何認(rèn)識(shí)莊周做夢時(shí)的存在狀態(tài)？
從認(rèn)識(shí)角度言，如果單從莊子在夢中的視角看，夢中的莊子，沒有莊子，只有蝴蝶，因莊子只能意識(shí)到蝴蝶，無法認(rèn)識(shí)自己的存在（莊子此時(shí)在睡覺）。只有莊子清醒過來后，才能轉(zhuǎn)換視角，認(rèn)識(shí)到自己作為莊子的存在；因夢醒以后，蝴蝶消失，此刻只有莊子。所以，綜合莊子的做夢和莊子的清醒，其中包含兩種認(rèn)識(shí)視角——夢中的視角（蝴蝶）、莊子的視角（莊子清醒后或旁觀者）。
據(jù)此，若要真實(shí)呈現(xiàn)莊子做夢時(shí)的存在狀態(tài)，辦法只有一個(gè)：把兩種視角綜合起來（夢中的蝴蝶視角和清醒的莊子視角）；從思想方法上說，唯有把兩種對(duì)立視角結(jié)合起來，才能呈現(xiàn)莊子做夢時(shí)的存在狀態(tài)：做夢時(shí)的莊子既是蝴蝶又是莊子，兩者合而為一，不可分割，其中道理類似于赫拉克里特對(duì)“上下坡”之路的分析。
另外，莊子的辯證法思想還表現(xiàn)為他提出的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。
在莊子看來，世間萬物本無絕對(duì)大小之分，一切區(qū)分皆源于人心的“建構(gòu)”（思想認(rèn)識(shí)）；所以，所謂是非、美丑、善惡，皆源自人心的觀念，如水中之月，鏡中之花（近于佛家的夢幻泡影之說），既無法持久，也無法依靠（《逍遙游》《齊物論》）。所以莊子發(fā)出感嘆：吾生也有涯，而知也無涯，以有限的生命去追求無限的相對(duì)知識(shí)，到頭來是徒勞一場。
莊子的認(rèn)識(shí)論辯證法是老子思想的繼承、發(fā)展，他們的思想方法一并構(gòu)成了道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
綜上所述，康德提出的辨證認(rèn)識(shí)論思想，既解釋了審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，又闡明了邏輯理性的局限性與不足。更重要的是，康德的辨證思維并非孤獨(dú)一家，他的思想既和古希臘哲學(xué)有關(guān)，又呼應(yīng)了中國道家思想。這或許體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)方式的重要規(guī)律之一——不約而同、殊途同歸。
