23.?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！对鰪V賢文》

無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)限的未來(lái)都以現(xiàn)在為起點(diǎn)?！畲筢?/p>

風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。——毛澤東

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

【解析】

材料中的三句名言，共同構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于時(shí)間與存在的完整哲學(xué)框架。它們非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是形成了歷史、現(xiàn)在與未來(lái)之間的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。

《增廣賢文》的“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，揭示了?“歷史的在場(chǎng)性”?。歷史不僅是過(guò)去的遺存，更是構(gòu)成當(dāng)下一切（制度、文化、心理）的深層密碼。它強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的“理解”而非簡(jiǎn)單的“知道”，是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。

李大釗的論斷則將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了?“現(xiàn)在的樞紐性”??！皻w宿”與“起點(diǎn)”這對(duì)概念充滿張力：現(xiàn)在不僅是時(shí)間的物理中介，更是意義生成和行動(dòng)發(fā)端的?“倫理時(shí)刻”?。無(wú)限的過(guò)去需要“現(xiàn)在”的詮釋才能獲得歸宿（例如，五四運(yùn)動(dòng)賦予千年傳統(tǒng)以新的意義）；無(wú)限的未來(lái)需要“現(xiàn)在”的抉擇才能獲得起點(diǎn)（例如，當(dāng)下的科技路線決定未來(lái)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)）。此句賦予當(dāng)下以沉重的能動(dòng)性和責(zé)任。

毛澤東的“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，則引入了?“視野的超越性”?。當(dāng)我們將自身置于歷史長(zhǎng)河與未來(lái)圖景中，許多當(dāng)下的得失、局部的困頓，便獲得了新的評(píng)價(jià)尺度。它提供的不僅是一種樂(lè)觀心態(tài)，更是一種?“戰(zhàn)略思維”?，要求我們超越線性時(shí)間的局限，在更宏大的系統(tǒng)里定位行動(dòng)。

思辨核心在于：這三者構(gòu)成一個(gè)循環(huán)增強(qiáng)的認(rèn)知與實(shí)踐系統(tǒng)。無(wú)“鑒古”的深度，則“現(xiàn)在”易流于淺薄，無(wú)法把握問(wèn)題的歷史縱深；無(wú)“把握現(xiàn)在”的力行，則“鑒古”易淪為懷舊，“放眼量”易淪為空想；而無(wú)“放眼量”的高度，則容易在當(dāng)下迷失于細(xì)枝末節(jié)，缺乏超越性目標(biāo)。真正的智慧，在于以未來(lái)視野審視歷史，以歷史智慧滋養(yǎng)當(dāng)下，在當(dāng)下行動(dòng)中連接過(guò)去與未來(lái)。

覽古以成今，成今而行遠(yuǎn)

就像英語(yǔ)把時(shí)態(tài)劃分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，就像我們一邊回望歷盡的千帆，一邊踮腳眺望無(wú)盡的海岸。我們的人生都在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的編織中度過(guò)，雖然肉體僅能立足于現(xiàn)在，然而思維卻能馳騁于三者間，為我們尋基石、筑前路。

無(wú)古不成今，汲先賢智慧于歷史洪流中，借來(lái)時(shí)星光破前路迷霧。有人說(shuō):“歷史是一面鏡子?！庇腥苏f(shuō):“歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。"我們要做的，是去照照鏡子，見(jiàn)見(jiàn)眾生，知道智慧源自囊螢映雪的刻苦、牛角掛書(shū)的苦心;知道成功基于“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，毀于“用心躁也”;能看到社會(huì)變遷興衰，聽(tīng)到觀點(diǎn)思維碰撞，感受到人生境遇相似的靈魂共鳴。觀他人之過(guò)去尚不足矣，亦要看到自己之過(guò)去，或?qū)徱曆孕校蛭〗逃?xùn)，或因一剎那的成長(zhǎng)而欣慰，或于混沌迷茫中摸索初心。過(guò)去都是厚重的書(shū)，越讀越使我們的靈魂豐盈，行事有方，待人有禮，出言有德，嬉鬧有度。過(guò)去萬(wàn)千燈光投影，只為重合成當(dāng)下更好的自己。

風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，是以更高遠(yuǎn)的站位、更寬廣的格局，讓個(gè)人抉擇與時(shí)代脈搏同頻共振。世上每個(gè)人花期不同，而立足當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把現(xiàn)在手握的資源和精力投資于自我的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)。這正如心理學(xué)中“延遲滿足”效應(yīng)，能夠?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值而等待與耕耘的人，往往能成就更豐盈的人生。于葉嘉瑩，是醉于熱愛(ài)的古詩(shī)詞，亦是窺見(jiàn)時(shí)代發(fā)下文化漸褪色而自覺(jué)守護(hù)文化命脈、放眼千里的深遠(yuǎn)抉擇;于鄒韻，是主持人大賽賽場(chǎng)的妙語(yǔ)連珠，亦是時(shí)代對(duì)國(guó)際舞臺(tái)上中國(guó)聲音需求的堅(jiān)定呼應(yīng);而于你我，可能是讀喜愛(ài)的書(shū)，選一個(gè)足以立身的專業(yè)，既篤行心之所向，又深耕未來(lái)所需。

立足當(dāng)下，終是萬(wàn)千問(wèn)題的通解。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)智慧于現(xiàn)在嘗試才知可否，未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖從現(xiàn)在起步才會(huì)繽紛。其實(shí)，過(guò)去與未來(lái)是跨越時(shí)空的交匯，唯有當(dāng)下才是獨(dú)立命題，立身當(dāng)下，立足當(dāng)下，立志當(dāng)下，將目光與心境凝于一點(diǎn)。若晴天和日，就靜賞閑云;若雨落窗前，就且聽(tīng)風(fēng)吟;若流年有愛(ài)，就心隨花開(kāi);若時(shí)光逝去，就珍存過(guò)往。經(jīng)營(yíng)現(xiàn)在，簡(jiǎn)單就好。舍棄不必要的過(guò)去遺憾與未來(lái)?yè)?dān)憂，你我靜候再靜候。

覽古以成今，成今而行遠(yuǎn)。不要迷茫，不要彷徨。昨日夕陽(yáng)落下，還有今晚月光，亦有明日朝陽(yáng)。尋基石、立已身、筑前路，我們終會(huì)奔向鮮花盛開(kāi)的季節(jié)。

《鑒往知來(lái)，執(zhí)今放眼》

《增廣賢文》以“鑒古”為鏡，李大釗以“現(xiàn)在”為樞，毛澤東以“放眼”為尺，三者如三重鏡像，在時(shí)間的縱深里交相輝映，共同構(gòu)成一個(gè)完整的生命智慧：歷史是大地，現(xiàn)在是步伐，未來(lái)是星光。

“觀今宜鑒古”，此言賦予我們精神的深度。歷史并非塵封的檔案，而是構(gòu)成今日的全部血肉。中華文明所以歷經(jīng)風(fēng)雨而綿延不絕，正在于那“為天地立心”的哲思，“雖九死其猶未悔”的血脈，早已化為文化基因。欲理解今日“中國(guó)之治”，須知這治理模式背后，有“大道之行也，天下為公”的理想，有歷代先賢“治大國(guó)若烹小鮮”的探索智慧。鑒古，非為復(fù)刻，而是為了在時(shí)間的河道里，辨認(rèn)我們靈魂的源頭，確立我們存在的根基——若無(wú)這片深沉土壤，任何現(xiàn)代繁華都將是失根的浮萍。

然而，若無(wú)當(dāng)下的照亮，歷史的星空或?qū)⒂肋h(yuǎn)沉默。李大釗先生箴言，揭示了“現(xiàn)在”的樞紐意義與沉重責(zé)任。甲骨竹簡(jiǎn)上的智慧，唐詩(shī)宋詞里的魂魄，若無(wú)當(dāng)代人的心靈與之共振，并付諸行動(dòng)，便只是博物館里的標(biāo)本?！艾F(xiàn)在”不是時(shí)間的瞬間切片，而是一個(gè)熔爐，匯聚著過(guò)去全部的意義，并鍛造著未來(lái)的雛形。它要求我們，不僅做歷史的繼承者，更要做其闡釋者與激活者。從“周雖舊邦，其命維新”到今日的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，正是無(wú)數(shù)“現(xiàn)在”的接力，讓古老文明不斷煥新。未來(lái)圖景的展開(kāi)，亦發(fā)端于此——此刻的選擇，當(dāng)下的構(gòu)筑，就是未來(lái)大廈的第一塊基石。

但歷史過(guò)于厚重，現(xiàn)實(shí)又過(guò)于紛繁，若無(wú)超越性的視野，心靈便易被吞噬或迷失。毛澤東同志“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的告誡，恰如為在時(shí)間中跋涉的旅人點(diǎn)亮一座燈塔。它提供一種俯瞰的智慧。個(gè)人的得失悲歡，置于生命長(zhǎng)河來(lái)看，往往別有深意；國(guó)家發(fā)展中的挑戰(zhàn)，置于百年征程審視，常是鳳凰涅槃的必經(jīng)之火。此種“放眼”，不是無(wú)視眼前的逃避，而是以信念的定力穿透迷霧。昔范仲淹“先天下之憂而憂”，其情懷早已超越一時(shí)一地的局限。當(dāng)今世界，變局加速，我輩更需此種高遠(yuǎn)格局，避免在信息碎浪中隨波逐流，以恒定價(jià)值錨定方向，以長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)校準(zhǔn)當(dāng)下的每一個(gè)抉擇。

因此，真正的智慧，在于讓這三重鏡像達(dá)成深刻的對(duì)話與平衡：以“鑒古”的根系深入文明土壤，汲取定力與滋養(yǎng)；以“把握現(xiàn)在”的雙足，堅(jiān)定踏在現(xiàn)實(shí)大地，負(fù)起連接前后的責(zé)任；更以“放眼量”的遠(yuǎn)目，仰望星空，讓每一次呼吸、每一次創(chuàng)造，都朝向那個(gè)更遼闊、更光明的未來(lái)坐標(biāo)。吾輩青年，當(dāng)在此貫通古今的時(shí)間觀照中，既做歷史的傳薪者，更做未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)者，于時(shí)代的交匯點(diǎn)上，寫(xiě)就屬于這一代人的壯麗篇章。

《馭時(shí)間之浪，立永恒之錨》

李大釗先生的箴言，道破時(shí)間的本質(zhì)肌理：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)絕非孤立割裂的碎片，而是以“現(xiàn)在”為樞紐，相互纏繞、彼此成就的有機(jī)整體?！对鰪V賢文》的“鑒古”為我們筑牢文明根脈，毛澤東同志的“放眼”為我們錨定精神坐標(biāo)。三者辯證共生，構(gòu)成完整的時(shí)間智慧：唯有以古為鏡，在對(duì)話中汲取定力；以今為樞，在力行中踐行責(zé)任；以遠(yuǎn)為尺，在格局中校準(zhǔn)方向，方能馭時(shí)間之浪，立永恒之錨，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代青年的使命擔(dān)當(dāng)。

鑒古為基，于對(duì)話歷史中獲文化定力

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，而“鑒古”的真諦，在于將歷史從線性敘述中解放，使之成為多維的對(duì)話空間?？肆_齊所言“一切歷史都是當(dāng)代史”，深刻揭示了我們與過(guò)去的相遇，本質(zhì)上是一場(chǎng)跨越時(shí)空的思想碰撞?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”，其編纂六經(jīng)，并非簡(jiǎn)單追慕往昔，而是借先王之道以塑當(dāng)世之魂；陳寅恪先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”，亦是在千年文脈的爬梳中，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立根本。真正的“鑒古”，恰似在時(shí)間長(zhǎng)河深處垂釣——釣起的不僅是往事的鱗片，更是照亮當(dāng)下迷思的智慧之光。29歲的翟文廷，帶領(lǐng)“你相信光嗎”青年突擊隊(duì)成功點(diǎn)燃“中國(guó)環(huán)流三號(hào)”人造太陽(yáng)，這一突破的背后，是對(duì)幾代核聚變科研工作者數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)的傳承與升華，他身上那種“再堅(jiān)持一下”的韌性、“再精確一點(diǎn)”的鉆研，正是對(duì)“兩彈一星”精神的延續(xù)，更是在與先輩的精神對(duì)話中，汲取的抵御浮躁、深耕篤行的文化定力。

但鑒古絕非墨守成規(guī)、照搬照抄，而是批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！捌迨ァ甭櫺l(wèi)平當(dāng)年在中日圍棋擂臺(tái)賽上，面對(duì)日本超一流棋手的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，每一步落子既尊重古譜定式的精髓，又敢于打破常規(guī)、出奇制勝，最終連勝?gòu)?qiáng)敵、為國(guó)爭(zhēng)光，實(shí)現(xiàn)了從“破局”到“立勢(shì)”再到“傳薪”的三重跨越。唯有取歷史之精華、去其糟粕，在對(duì)話中傳承、在傳承中創(chuàng)新，不盲從、不割裂，才能讓歷史真正成為當(dāng)下的指引，筑牢民族發(fā)展的精神根基。

守今為樞，于躬身力行中盡此生之責(zé)

李大釗先生強(qiáng)調(diào)，過(guò)去的歸宿是現(xiàn)在，未來(lái)的起點(diǎn)亦是現(xiàn)在。三重視野共同繪制出人在時(shí)間中的存在地圖：以歷史為縱軸，尋文明之根脈；以當(dāng)下為原點(diǎn)，盡此生之責(zé)任；以未來(lái)為橫軸，量發(fā)展之格局。“今”便是這地圖的核心原點(diǎn)，是連接古今的唯一紐帶，是意義生成的唯一場(chǎng)域，沒(méi)有當(dāng)下的力行，再深厚的歷史智慧也會(huì)淪為空談，再美好的未來(lái)愿景也會(huì)淪為空想。

數(shù)學(xué)家張益唐的故事，是對(duì)“守今”二字最沉靜也最有力量的詮釋。博士畢業(yè)后，他因故“畢業(yè)即失業(yè)”，在接下來(lái)的六七年里，只能靠在快餐店打工、在賽百味收銀維持生計(jì)，這段在外人看來(lái)被“浪費(fèi)”的時(shí)光，恰恰是他沉心積淀、潛心思考的關(guān)鍵期，他曾說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候自己不能著急，要慢慢做，要有足夠的底蘊(yùn)?！闭沁@份在當(dāng)下的堅(jiān)守與沉淀，讓他在58歲那年，在孿生素?cái)?shù)問(wèn)題上取得重大突破，一舉震驚世界。同樣，只有初中文化的農(nóng)村婦女馬慧娟，沒(méi)有抱怨命運(yùn)的不公，而是在田間灶臺(tái)的瑣碎時(shí)光里，用13部按壞的手機(jī)一字一句敲出數(shù)百萬(wàn)字，最終出版8本書(shū)，成為全國(guó)人大代表，把田野里的聲音帶到了北京。他們的經(jīng)歷印證：唯有錨定當(dāng)下原點(diǎn)，珍惜每一寸時(shí)光，躬身力行、沉心積淀，才能將歷史的智慧轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量，為未來(lái)鋪就堅(jiān)實(shí)道路。

放眼為尺，于格局延展中定精神坐標(biāo)

“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，而“放眼量”的本質(zhì)，是在時(shí)間的湍流中建立超越性的坐標(biāo)。圣奧古斯丁在《懺悔錄》中追問(wèn)：“時(shí)間究竟是什么？”最終發(fā)現(xiàn)它存在于心靈的延展之中。“放眼”恰是這種心靈的延展——將個(gè)體生命置于文明的星河，將一時(shí)得失置于命運(yùn)的長(zhǎng)卷，在變動(dòng)不居中確立不變的精神北極星。這不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是以更大的確定性駕馭不確定性的智慧，是超越當(dāng)下局限、奔赴長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的清醒與堅(jiān)定。

漸凍癥抗?fàn)幷卟汤?，在被醫(yī)生判定“生命倒計(jì)時(shí)”后，沒(méi)有陷入“為什么是我”的絕望，而是將目光投向了更遠(yuǎn)的未來(lái)。他不滿足于現(xiàn)有治療方案的局限，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)投入數(shù)千萬(wàn)資金攻克難題，他的努力，不僅是為了自己，更是為了所有被漸凍癥困擾的后來(lái)者，他曾說(shuō)：“死亡并不可怕，可怕的是未到絕境心已絕?！倍晕耐⒃谌嗽焯?yáng)實(shí)驗(yàn)成功、收獲贊譽(yù)之后，沒(méi)有沉溺于一時(shí)的榮耀，而是立刻轉(zhuǎn)身，奔赴下一個(gè)科研戰(zhàn)場(chǎng)，繼續(xù)深耕核聚變領(lǐng)域，為人類能源未來(lái)持續(xù)探索。今日“碳中和”的百年大計(jì)，亦需這般超越任期周期的遠(yuǎn)見(jiàn)，而他們正是以長(zhǎng)遠(yuǎn)格局延展心靈邊界，用當(dāng)下行動(dòng)澆灌未來(lái)希望，生動(dòng)彰顯了“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的深刻內(nèi)涵。

鑒古、守今、放眼，三者相輔相成、缺一不可：無(wú)鑒古之深度，守今便會(huì)淺薄無(wú)依；無(wú)守今之力行，鑒古便會(huì)空洞虛妄，放眼便會(huì)淪為空想；無(wú)放眼之格局，守今便會(huì)狹隘短視。這三重維度，共同構(gòu)筑起人在時(shí)間洪流中安身立命的精神錨點(diǎn)。

作為新時(shí)代青年，當(dāng)以史為縱軸，在與過(guò)往的對(duì)話中汲取文化定力；以今為原點(diǎn)，在躬身力行中踐行時(shí)代責(zé)任；以遠(yuǎn)為橫軸，在格局延展中錨定精神坐標(biāo)。將個(gè)人理想融入民族復(fù)興偉業(yè)，以當(dāng)下之努力，連接過(guò)去之榮光、未來(lái)之輝煌，馭時(shí)間之浪，立永恒之錨，交出屬于這一代人的青春答卷。