這學(xué)期著重講人物前史寫作還是卓有成效的。剛才看了下大家作業(yè)字?jǐn)?shù)，基本都過萬了，說明這個(gè)流程是對的，相較其他幾屆學(xué)生期末搜腸刮肚嘔心瀝血也就完成三五千字，真是個(gè)不小的突破。

創(chuàng)作最重要的是要有寫作欲望和創(chuàng)作沖動(dòng)，將立足點(diǎn)放在結(jié)構(gòu)和骨骼搭建上探討創(chuàng)新是不現(xiàn)實(shí)的。只有從人物出發(fā)，把握住人物命運(yùn)，著重刻畫細(xì)節(jié)，塑造有特點(diǎn)的人物性格，具有清晰的人物弧光，讓人物呈現(xiàn)上升狀態(tài)的壓力升級，才會(huì)讓故事情感充沛和引起觀眾共情，哪怕是爛熟于心的套路劇情也會(huì)煥發(fā)生命力。結(jié)構(gòu)和骨骼不過是讓故事能夠立起來像個(gè)故事的模子，就那么幾種套路，熟悉后根據(jù)人物關(guān)系和主題就可靈活運(yùn)用。

從人物出發(fā)你能得到一個(gè)類型，而從類型出發(fā)你什么也得不到。

兩個(gè)班的學(xué)生都提出想學(xué)習(xí)臺(tái)詞的寫作，剛好這也是我的弱項(xiàng)，之前幾屆差不多都是教到大綱就結(jié)束了，這回正好借這個(gè)機(jī)會(huì)，將麥基的【臺(tái)詞】詳讀一下，做好片例拆解分析，又可以提升了，真不錯(cuò)。果然，“教學(xué)”的學(xué)習(xí)成長率是所有學(xué)習(xí)方法中排位第一的！

今日摘抄：

蘇雪林出生于浙江省瑞安縣，二十世紀(jì)五十年代后定居臺(tái)灣，是中國當(dāng)代文學(xué)史上的一位奇女子。她采用中外文化比較的方法，從神話學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等角度研究，得出了全部屈賦都具有域外文化色彩，世界文化同出一源、中國文化源自西亞的驚奇結(jié)論。

蘇雪林的楚辭研究開始于二十世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期，并一直延續(xù)到二十世紀(jì)七八十年代，跨度較長且經(jīng)歷了楚辭研究的重要節(jié)點(diǎn)，而且蘇雪林研究的方法和觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界爭議性比較大，系統(tǒng)的研究和評判其楚辭學(xué)有利于理清中國古代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立的關(guān)系，有利于梳理二十世紀(jì)楚辭學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為二十一世紀(jì)的楚辭學(xué)乃至中國古代文學(xué)的研究提供借鑒，有利于反思二十世紀(jì)西學(xué)東漸的正負(fù)面影響，為今天學(xué)術(shù)研究的方法和觀點(diǎn)提供借鑒。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到蘇雪林的“域外文化”比較意識(shí)和人類學(xué)視角在今天看來也具有一定的歷史意義：對古代文化源流及交流的不斷探尋，把中國的歷史文化放在世界文明史的坐標(biāo)中來考察，使中國古典文化的研究具有了國際視野。

臺(tái)灣神話學(xué)家，現(xiàn)任日本福岡西南學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授的王孝廉從神話學(xué)角度評論了蘇雪林的楚辭研究，以蘇雪林對昆侖神話主題解說為起點(diǎn)，提出了“絕地天通”的神話類型，認(rèn)為蘇雪林的昆侖研究在東西文化交流史、民族人類學(xué)和神話學(xué)上都具有慧眼卓見的開路價(jià)值，并以此為基點(diǎn)的探討了古代異民族、異文化之間神話上的流動(dòng)與變化、置換與妥協(xié)、傳播與再生等神話學(xué)基本問題。

蘇雪林楚辭的研究核心是神話學(xué)，其中包含了《九歌》的九重天神系、《天問》中的神話研究、昆侖之謎等楚辭中的地理神話等，范圍涉及了西亞、印度、希臘等世界各地的神話。蘇雪林通過對《楚辭》中外神話比較研究，試圖勾勒出一個(gè)完整的“中國神話體系”，這種研究方法體現(xiàn)了她在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立中的自覺性。

認(rèn)為楚辭的全部內(nèi)容來源于域外，是戰(zhàn)國時(shí)期域外文化再次來華，屈原接受了域外知識(shí)的原因。