學(xué)習(xí)內(nèi)容：崔寔的文章——《政論》

【原文1】

十一月辛巳，京師地震。詔百官舉獨(dú)行之士。涿郡舉崔寔，詣公車，稱病，不對策；退而論世事，名曰《政論》。其辭曰：“凡天下所以不治者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政浸衰而不改，習(xí)亂安危，怢不自睹?；蚧牡㈥扔?，不恤萬機(jī)；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疏遠(yuǎn)之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫！

【譯文1】

十一月二十八日，京師地震，皇帝下詔，命百官舉薦獨(dú)行之士（特立獨(dú)行，有高尚節(jié)操，不隨波逐流的人）。涿郡舉薦了崔寔。崔寔到了公車（負(fù)責(zé)接待臣民上書和征召的官署），稱病，不參加對策，回去之后，寫了一篇文章，議論政事，名叫《政論》，文章說：

“天下之所以不治，常常是因?yàn)槿酥鞒衅饺站?，風(fēng)氣逐漸敗壞而不能察覺，政治日漸衰微而不改進(jìn)，對危亂習(xí)以為常，疏忽怠惰而不自知。要么是荒淫嗜欲，不理國事；要么是不聽諫言，喜愛假話，厭惡真話；徘徊歧路，不知所從；親信的近臣，什么事也不做，只求保住祿位；疏遠(yuǎn)的官員，說一點(diǎn)真話，又因?yàn)槿宋⒀暂p，不被重視。于是王綱廢弛于上，智士抑郁于下。悲夫！

【原文2】

“自漢興以來，三百五十余歲矣，政令垢玩，上下怠懈，百姓囂然，咸復(fù)思中興之救矣！且濟(jì)時(shí)拯世之術(shù)，在于補(bǔ)(1)決壞，枝拄邪傾，隨形裁割，要措斯世于安寧之域而已。故圣人執(zhí)權(quán)，遭時(shí)定制，步驟之差，各有云設(shè)，不強(qiáng)人以不能，背急切而慕所聞也。

蓋孔子對葉公以來遠(yuǎn)，哀公以臨人，景公以節(jié)禮，非其不同，所急異務(wù)也。俗人拘文牽古，不達(dá)權(quán)制，奇?zhèn)ニ?，簡忽所見，烏可與論國家之大事哉！故言事者雖合圣德，輒見掎奪。何者？其頑士暗于時(shí)權(quán)，安習(xí)所見，不知樂成，況可慮始，茍?jiān)坡视膳f章而已。其達(dá)者或矜名妒能，恥策非己，舞筆奮辭以破其義。寡不勝眾，遂見擯棄，雖稷、契復(fù)存，猶將困焉。斯賢智之論所以常憤郁而不伸者也。

【譯文2】

“自漢興以來，已經(jīng)三百五十余年，政令垢污，積習(xí)難改，上下懈怠，百姓怨聲載道，都希望能恢復(fù)中興氣象！濟(jì)世救國之術(shù)，在于將決壞之處補(bǔ)好，將傾斜之柱扶正，根據(jù)具體情況，采取針對性的措施，以求恢復(fù)天下安寧。所以圣人會用權(quán)變之道，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要來制定法制，采取的具體步驟，各有差別，總之是不強(qiáng)人所不能，也不放棄急切之事，去追求自己向慕的理想狀態(tài)。

“當(dāng)初葉公問政，孔子說：‘近者悅，遠(yuǎn)者來?！幍陌傩障矏偭?，遠(yuǎn)方的人民自然就來歸附。魯哀公問的時(shí)候呢，他又說政治就是任用賢才。齊景公問他，則答以節(jié)儉財(cái)用，尊崇禮制。這并不是孔子有不同的主張，而是每一個(gè)問話的人，他的實(shí)際情況，和當(dāng)時(shí)所亟須解決的事情不一樣。俗人拘泥于文字，一心稽古，不懂得權(quán)變。奇?zhèn)ニ?，簡忽所見，聽到的古代的故事，他覺得珍奇?zhèn)ゴ?，眼前明擺著的事實(shí)，卻視而不見，這樣的人，怎么能跟他談?wù)搰掖笫履兀?/p>

“所以，臣上書諫言，雖然說的話皇帝愿意聽，還是會遭到阻礙，不能施行。因?yàn)槟切╊B劣之輩，不懂通達(dá)權(quán)變，只是習(xí)慣于日常所見。你和他一起干成一件事他都找不到快樂，更何況要他一起來謀劃未來！他們的愿望，就是一切按舊章慣性往前挪步罷了。頑劣之人如此，那些有能力的大臣呢，又嫉賢妒能，只認(rèn)為自己高明，辦法再好，只要不是他提出來的，他就要奮筆疾書加以反對，一定要搞到你弄不成！

“于是，諫言者寡不敵眾，終于被君王拋棄，就算是稷、契這樣的圣賢復(fù)生，也是有志難伸，這就是賢智之論總是抑郁而不能伸展的原因。”

【原文3】

“凡為天下者，自非上德，嚴(yán)之則治，寬之則亂。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴(yán)刑峻法，破奸軌之膽，海內(nèi)清肅，天下密如，算計(jì)見效，優(yōu)于孝文。及元帝即位，多行寬政，卒以墮損，威權(quán)始奪，遂為漢室基禍之主。政道得失，于斯可鑒。

昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功，夫豈不美文、武之道哉？誠達(dá)權(quán)救敝之理也。圣人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結(jié)繩之約，可復(fù)治亂秦之緒；干戚之舞，足以解平城之圍。

夫熊經(jīng)鳥伸，雖延歷之術(shù)，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀(jì)之道，非續(xù)骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉養(yǎng)疾也；以刑罰治平，是以藥石供養(yǎng)也。

方今承百王之敝，值厄運(yùn)之會，自數(shù)世以來，政多恩貸，馭委其轡。馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險(xiǎn)傾，方將拑勒鞬辀以救之，豈暇鳴和鑾，請節(jié)奏哉！昔文帝雖除肉刑，當(dāng)斬右趾者棄市，笞者往往至死。是文帝以嚴(yán)致平，非以寬致平也?！睂?，瑗之子也。

山陽仲長統(tǒng)嘗見其書，嘆曰：“凡為人主，宜寫一通，置之坐側(cè)?！?/p>

【譯文3】

治理天下的人，并非以至高無上的品德來教化，從嚴(yán)則治，從寬則亂。何以見得呢？近世孝宣皇帝明于君臨天下之道，審于為政之理，所以嚴(yán)刑峻法，奸惡不軌之人為之破膽，海內(nèi)清凈肅然，天下人心安定。算下來宣帝的政績，優(yōu)于文帝。到了元帝繼位，多行寬政，以致墮損，威權(quán)旁落，漢室衰落，就是從他開始。政道得失，由此可鑒。

“當(dāng)初孔子作《春秋》，褒揚(yáng)齊桓公、晉文公，贊嘆管仲之功?？鬃迂M不以周文王、周武王之道為美呢？那是他通達(dá)權(quán)變救世之理。圣人能夠與時(shí)俱進(jìn)，而俗人不知時(shí)變，還以為古代結(jié)繩記事的方法，可以治理秦朝亂世；以為當(dāng)初大禹在宮中舉行‘干戚之舞’就讓有苗部落聞而歸降的方法，可以解得了高帝平城之圍。

“像熊一樣不斷伸展筋骨，像鳥一樣不斷展翅跳躍，雖然可以延年益壽，但是治不了傷寒病。呼吸吐納，確實(shí)有利于身體健康，但是不能把斷了的骨頭接起來。治國之法，就像養(yǎng)生，平時(shí)當(dāng)然是修養(yǎng)生之法，但是如果生了病，還得靠吃藥。刑罰，就是治亂世的猛藥；道德教化，那是太平時(shí)期的營養(yǎng)。以道德教化來治理亂世，就像吃營養(yǎng)品來治病；以嚴(yán)刑峻法來治理太平盛世，就像給健康的身體吃藥。

如今在歷代先王弊政之后，厄運(yùn)交會，數(shù)世以來，政令松弛，犯法之人，都得到寬恕。就像車夫扔掉了韁繩，馬兒甩掉了口勒，這時(shí)，駕車的四匹馬，只會橫沖直撞，就算是平坦大路，也要翻車！這正是收緊韁繩，救亡之時(shí)，哪里顧得上車上鈴鐺響的節(jié)奏和不和諧呢？當(dāng)初文帝廢除肉刑，結(jié)果是該砍腳趾的改為棄市，鞭刑的直接處死，所以文帝治下的太平，也是靠嚴(yán)刑峻法得來的，而非源自寬厚?！?/p>

崔寔，是崔瑗之子。山陽人仲長統(tǒng)看了他這篇文章，嘆息說：“凡為人主者，都應(yīng)該把這篇文章抄寫一遍，作為座右銘！”

【學(xué)以致用】

這一段很長，看翻譯就很有意思，所以必須把原文整上來，閱讀起來有勁（氣）

山陽人仲長統(tǒng)看了這篇文章，嘆息說：“凡為人主者，都應(yīng)該把這篇文章抄寫一遍，作為座右銘！”? ?我們作為領(lǐng)導(dǎo)者，作為管理者，或者對管理感興趣，都可以認(rèn)真看看這篇文章

01，如果你想制造一些敵人，你就給工作提建議

前面講過，時(shí)間不對，場合不對，閉嘴，因?yàn)闆]有人聽你的，并且會有一大部分人來刁難你

崔寔就很懂這個(gè)道理，所以上面大領(lǐng)導(dǎo)想要聽策論，他不去參與，而是回家寫了這么一篇文章

這個(gè)方法就很好啊，不然，你能說服得了誰？

不理解你的人，覺得你在放屁

理解你的人，因?yàn)樗陨淼睦嬷?，又必須要打壓你，反對你，即使你的建議只是一個(gè)很小很小的建議都一樣

他們有無數(shù)你想不到的理由來反對你，我們當(dāng)然也知道，這些理由只是表象，人性才是根本

什么人性呢？

1，當(dāng)一個(gè)人身處高位久了，處在成功的位置上（自以為覺得很成功了）久了，就非常排斥任何一個(gè)比他更成功的人，尤其是這個(gè)人在他圈子里面（發(fā)小，朋友，前同事，同學(xué)，下屬....）一直是不如他的人，這僅僅是外在的物質(zhì)層面，哪怕是認(rèn)知方面，他照樣排斥，

這就促使他有個(gè)無意識的行為就是，任何一件不是因?yàn)樗墓诙赡塬@得成功的事情，他都是要極力反對的

想想看，我們的身邊有沒有這樣的人，或曾經(jīng)接觸過的人有這種行為

2，習(xí)慣性反對

當(dāng)上面這條性格存在之后，第二條也是必然存在的，他可能自己有時(shí)候都沒有意識到

當(dāng)他不能提出好的建議，但是別人提出了一個(gè)更好的建議的時(shí)候，他只有用提出反對的方式來建立自己的存在感，顯示自己的權(quán)威，以此來維護(hù)自己的利益，證明自己是“有價(jià)值”的

不然，如果他認(rèn)同你了，他就覺得自己‘沒有思想’，或者思想層次不深，只有反對，才能繼續(xù)搶占周圍這些人的心智權(quán)重，尤其是上面的大領(lǐng)導(dǎo)

有一年幾個(gè)高管開會，大老板突然心血來潮讓大家提一提公司遇到的問題以及年底最后一月的沖刺方案，大老板現(xiàn)讓我提意見，我說我的意見有點(diǎn)帶勁，我得梳理下，等他們發(fā)言我再發(fā)

后來其他高管都講完了，又輪到我了，我說，我今天講完明天我就得卷鋪蓋走人了，大老板講了，你今天不講明天可真要卷鋪蓋走人了

因?yàn)槲覀冏约菏亲龉蓹?quán)激勵的，加上我自己沿著這條線一直在看毛選，看1921-1949年這段歷史，只看領(lǐng)導(dǎo)人，組織，思想，制度，激勵，分配，對手，戰(zhàn)略，等等與公司有關(guān)的關(guān)鍵詞，所以當(dāng)時(shí)就爭對公司的問題，用這段歷史當(dāng)中故事來講問題，講點(diǎn)有點(diǎn)透了

大老板二老板聽懂了我講的意思，二老板讓我第二年配合老板提煉下公司的文化（在初創(chuàng)公司里，算老員工了），但是三老板（直系領(lǐng)導(dǎo)）來了一句話：

沒想到你對這一段研究的這么深吶，我經(jīng)常學(xué)習(xí)這一段，有兩年了。（說這句話的語氣語調(diào)，就有點(diǎn)存在感的意思）

我們常講，聽話聽音，鑼鼓聽聲嘛

所以，我就知道一些現(xiàn)象

在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)面前，你不能表現(xiàn)的太聰明，尤其是對一些問題的思考深度

你當(dāng)他小弟還行，他會支持你，但是，你要在洞察力方面表現(xiàn)的好像比他更深一點(diǎn)，你危險(xiǎn)了， 這是很多當(dāng)老大當(dāng)久了的人特有的習(xí)慣（身邊好幾個(gè)這樣的案例）

這就是一種人性的特色，沒有什么對錯的問題，但是，你要體會到這種狀態(tài)，不要輕易給自己樹敵（畢竟他是老板）

第二年有好幾次找我批一頓，說我方法錯了（但我其實(shí)是知道的，他是在與大老板的意識形態(tài)斗爭，一個(gè)是銷售思維，一個(gè)是營銷思維，這兩個(gè)邏輯不一樣，有意思）

3，你的建議一旦成立，對方又處在你的建議范圍內(nèi)，就得做出改變，或增加一些行動任務(wù)，而他不想被改變，不想增加新的工作，所以就得刁難你，阻礙你的建議

所以，那個(gè)做財(cái)務(wù)的朋友，一提出建議之后，就感覺自己在沒事找事。? 這種感覺是周圍的環(huán)境帶給她的感觸

崔寔講這些人'不知樂成，況可慮始'，就算你的建議，方案很正確，能把事情干成，但是這些人也不會樂見其成，你還指望與他們一起謀劃嗎?

你看，崔寔看的多透徹， 這些現(xiàn)象，我們現(xiàn)在的企業(yè)組織里面有沒有了？ 我想，肯定多得很，

所以，領(lǐng)導(dǎo)要能意識到這種現(xiàn)象，如果領(lǐng)導(dǎo)者做不到堅(jiān)定，那么，這個(gè)組織就是一攤散沙，什么也干不了

崔寔看到了這種現(xiàn)象，雖然應(yīng)征到了公車，但是又不想說了，于是請病假回去了，但有忍不住不講，于是寫了這篇文章

所以，對于員工來講，有些話不方便在會上討論的，看看公司有沒有留言箱，用文字的形式表達(dá)想法

對于公司領(lǐng)導(dǎo)來講，要開通這種通道，保護(hù)對方IP地址，多鼓勵這種方式。 當(dāng)公司人越來越多，層級越來越多，最難得是聽不到真正的聲音。看到的都是周圍信任的人想讓你看到的信息

02，寬與嚴(yán)，形與神，民主與專政

這是一個(gè)對立與統(tǒng)一的問題，是辯證法的思考

司馬光與張居正對這一段有個(gè)評述：

臣光曰：漢家之法已嚴(yán)矣，而崔寔猶病其寬，何哉？蓋衰世之君，率多柔懦，凡愚之佐，唯知姑息，是以權(quán)幸之臣有罪不坐，豪猾之民犯法不誅；仁恩所施，止于目前；奸宄得志，紀(jì)綱不立。故崔寔之論，以矯一時(shí)之枉，非百世之通義也?？鬃釉唬骸罢拕t民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！彼共灰字５酪?。

【原文華譯】

司馬光曰：漢朝的法令，已經(jīng)夠嚴(yán)了，而崔寔還嫌太寬！為什么呢？大概衰世之君，性格都柔懦，而那些輔佐的官員，又是凡愚之輩，只知道姑息養(yǎng)奸。于是，權(quán)幸之臣有罪不坐，豪猾之民犯法不誅。天子仁恩所施行的范圍，就是他眼前那幾個(gè)人；奸惡不軌的小人得志，朝廷綱紀(jì)敗壞不堪。所以崔寔之論，只是一時(shí)的矯枉過正，并非百世之通義?？鬃诱f：“政令寬緩，則百姓怠慢；百姓怠慢，再用嚴(yán)猛糾正。政令嚴(yán)猛，則百姓受殘害，百姓受殘，再施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政以此和。”這才是萬世不易之常道。

【張居正說】

什么是寬？什么是嚴(yán)？后世之論治者，對寬嚴(yán)二字的意思，并沒有搞清楚，所以說得都不對。所謂寬，并不就是放縱松弛，也包含了敦厚寬大，赦免失誤，去除煩苛的法令，這個(gè)叫作寬。嚴(yán)呢，也不是剛猛暴戾，而是勵精圖治，整頓綱紀(jì)，齊明法度，這個(gè)叫作嚴(yán)。寬中有嚴(yán)，嚴(yán)中有寬，就像春生秋殺，相代而成一歲之功，雨露雪霜，并效而行天地之化育。二者缺一不可。所以《中庸》論圣德，以發(fā)強(qiáng)剛毅，寬裕溫柔并言，這才是堯舜以來相傳的治體。世儒不知此義，一說要寬，變因循姑息而流于放縱松弛；一說要嚴(yán)，又嚴(yán)刑峻法，傷于暴戾。而人之常情，總是樂于放縱，不愿約束，于是又創(chuàng)造出寧可過寬，不可過嚴(yán)之說。那不就像是說天道可以讓陽多過陰，白天長于夜晚，春夏長于秋冬，這能成就一年的天地化育，萬物生長嗎？當(dāng)初周公告誡成王說：“敦大成裕，明作有功?！边@才是正理，一定要理解到這一層，才能沒有弊病，為治者要仔細(xì)考慮！

司馬光要么是考慮到他的背后還有個(gè)皇帝在，要考慮這個(gè)立場，要么是作為大儒的價(jià)值觀體系所限制，沒有從道家這套理論體系去看

崔寔的這一段話，有意思

圣人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結(jié)繩之約，可復(fù)治亂秦之緒；干戚之舞，足以解平城之圍。

夫熊經(jīng)鳥伸，雖延歷之術(shù)，非傷寒之理；呼吸吐納，雖度紀(jì)之道，非續(xù)骨之膏。蓋為國之法，有似理身，平則致養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉養(yǎng)疾也；以刑罰治平，是以藥石供養(yǎng)也。

這是道家的辯證法思維

看“神”，不看“形”， “形”是千變?nèi)f化的，但是“神”是不變的

所以，圣人能夠與時(shí)俱進(jìn)，而俗人不知時(shí)變

就比如我們現(xiàn)在講的民主與專政

對擁護(hù)我們的人民主，對反對我們的敵人專政

那么享受民主的人群里面也有搞破壞的，怎么辦？專政又來了嘛

接受專政待遇的人里面也有愿意放下屠刀重新做人的人，這個(gè)時(shí)候民主又來了嘛

倪師講過一句話很有道理，我們不要被“形”，被“名詞”，被“圖”所綁架

就比如我們學(xué)《易經(jīng)》，我們也不能被《易經(jīng)》的圖和文字所綁架

司馬光說‘仁恩所施，止于目前’

皇帝對大臣寬，大臣就要違法亂紀(jì)，老百姓就特別慘

皇帝對大臣嚴(yán)刑峻法，老百姓的生存空間就寬了

所以，領(lǐng)導(dǎo)者要求把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里面

在田濤老師的著作《理念、制度、人》里面顯示，在文化層面，在價(jià)值觀思想踐行層面，對于高層是嚴(yán)格要求，必須如此，對于基層來講，就沒有什么刻意的要求。

有的時(shí)候，剛加入公司的員工，有的對公司的文化，公司的道路極其認(rèn)可，但也有一部分人并不是那么認(rèn)可，更多在乎收入，工作環(huán)境，以及工作是否開心，這都沒有關(guān)系，很正常啊

這也是嚴(yán)和寬的辯證用法。?

這里面得道理太深，那種微妙的變化沒辦法用文字來完整表達(dá)，文字有缺陷，唯有自己去知行合一，在“知”中行，在“行”中知，你體會到了那個(gè)東西就是的。

如果我們理解的程度還不夠深，就用張居正所詮釋的理論，去實(shí)踐，這也是一條大道。