1、當(dāng)你見到世界的真實(shí)面目、品嘗到真心的滋味時(shí)，千萬不要光顧著沉浸在那片朗然空寂之中，而忘記了保持覺性，保持警覺。

因?yàn)?，假如把所有的心思都放在享受那份沒有半點(diǎn)渣滓的空寂之樂上面，不提起半點(diǎn)警覺，你又怎么能夠確定自己是不是在貪戀另一種東西呢？

2、佛教認(rèn)為，眾生歷經(jīng)連續(xù)不斷的生死，在六道輪回之中不斷流轉(zhuǎn)，忽而為畜生，忽而為餓鬼，忽而為阿修羅，忽而為人，忽而落入地獄，忽而又為天人，這不是高天之上某個(gè)神秘存在的隨性之作，而是一種規(guī)律、一種因果循環(huán)，更是每個(gè)人心靈的顯現(xiàn)。

3、有什么樣的心，就會(huì)看到什么樣的世界，比如，一雙貪婪的眼睛所看到的，往往是充滿誘惑卻求之不得的世界；一雙嗔恨的眼睛所看到的，往往是沒有愛的世界，這個(gè)世界里充滿了衡量和比較…

4、正因?yàn)榱朗切撵`的倒影，所以輪回并不僅僅是發(fā)生在死后，一旦真心被欲望污染，便會(huì)由真轉(zhuǎn)妄，妄心所呈現(xiàn)的一切，就是六道輪回。

如果不能認(rèn)知并憶持真心，人的一生都會(huì)在六道輪回中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，貪婪的時(shí)候是餓鬼，嗔恨的時(shí)候是阿修羅，無知的時(shí)候是畜生，善良的時(shí)候是天人，痛苦不堪的時(shí)候是地獄，在理性與欲望之間糾結(jié)便是人。

可見，能夠拯救一個(gè)人超越痛苦輪回的，只有智慧；一個(gè)人痛苦的真正原因，便是無知。

5、真心是明朗空寂的，它不被任何概念所束縛，脫離任何的二元對(duì)立，它是歸于空性，與虛空無異的。

6、從終極意義上來說，所謂的輪回和涅槃，也是一種心念所造就的幻相，是一種概念對(duì)心靈的束縛，只有連這種束縛都能掙脫的時(shí)候，才能完成終極超越，獲得一種完完全全的心靈自由。

7、凡夫經(jīng)過正確的修行最終證悟空性，便與佛菩薩無異，解脫憑的就是悟得這個(gè)空性，它是世界萬物同一屬性，是空寂明朗、無生無滅、無來無去、無始無終的。

8、“體空性不空”，這不空的“性”，指的是物體個(gè)別的屬性，即“別性”。例如水的別性是濕，火的別性是熱。

“性不空”的意思是，人的心體雖然歸于空性，但每一分每一秒顯現(xiàn)出的現(xiàn)象卻具有其個(gè)別的屬性。

也就是，雖然萬物沒有永恒不變的自性，是與我的，是無常的，是瞬息萬變的，但因緣聚合之后，就會(huì)表現(xiàn)出各種現(xiàn)象。這便是佛教說的“緣起性空”。

9、很多時(shí)候，我們看到的，僅僅是一種假象而已，是由我們偏頗的眼光和充滿偏見的心所虛構(gòu)出來的“真實(shí)”。

10、那么，到底有沒有真實(shí)存在的東西？

還是有的，不過，它們的有效期僅僅是當(dāng)下。每個(gè)當(dāng)下，我們通過真心的妙用所感知的一切既是真實(shí)存在的，又是短暫的現(xiàn)象。

11、諸相雖歸于空性，即一切雖歸于空性，虛幻無常，沒有永恒不變的東西，但還是存在一種因緣聚合的妙有和緣起。

“妙有”指非有之有，是建立在“空”之基礎(chǔ)上的“有”，也是在“沒有一個(gè)永恒不變的本體”的前提下的有。

真心的妙用所感知的一切，就是“妙有”。

12、世間萬象，時(shí)刻發(fā)生著變化。沒有什么能夠永恒不變，也沒有一個(gè)能夠永恒不變的本體，我們故名之為“空”。