一切習(xí)慣了的東西都容易被我們忘記。
人們?yōu)樘撁±β?，卻舍不得花時(shí)間來讓生命本身感到愉快，來做一些實(shí)現(xiàn)生命本身的價(jià)值的事情。
熱愛生命是幸福之源，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之端。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會(huì)層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對(duì)生命的態(tài)度。
終有一天，我們會(huì)明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病，精神的悲傷還是社會(huì)性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。
即使是子女對(duì)父母的愛，其中最刻骨銘心的因素也不是受了養(yǎng)育之后的感恩，而是無法阻擋父母老去的絕望，在這種絕望之中，父母作為無人能夠保護(hù)的孤兒的形象清晰地展現(xiàn)在了你的眼前。
一切真誠(chéng)的愛和善意，在本質(zhì)上都是給予，并不要求回報(bào)，因此沒有什么可羞于啟齒的。那是你心中的財(cái)富，你本應(yīng)該及時(shí)把它呈獻(xiàn)出來，讓那個(gè)與它相關(guān)的人共享。
如果說學(xué)習(xí)如何給與愛，獲得愛不是這個(gè)世界上重要的事，那么我就不知道什么是重要的了。
小環(huán)境里往往充滿短兵相接的瑣屑的利益之爭(zhēng)。
成功是一個(gè)社會(huì)概念，一個(gè)直接面對(duì)上帝和自己的人是不會(huì)太看重它的。
事業(yè)是精神性追求與社會(huì)性勞動(dòng)的統(tǒng)一。一個(gè)人不把自己的理想，思考，感悟體現(xiàn)為某種社會(huì)價(jià)值的人，無論他內(nèi)心多么真誠(chéng)，也不能說他有事業(yè)。
職業(yè)關(guān)系到生存，事業(yè)關(guān)系到生存的意義。
一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。
如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。
作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。
生存責(zé)任在吞噬生活或者個(gè)人。如果沒有生活壓力，社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向不是這么物質(zhì)功利虛名攀比，可能大家更有追求吧。
做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業(yè)務(wù)，也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等而做的，即所謂事業(yè)。與人交往，包括同事，鄰里，朋友關(guān)系以及一般所謂ID公共關(guān)系，也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛情，婚姻，家庭等關(guān)系。
你自己究竟是一個(gè)什么樣的人。
高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族。
楊東平--中國(guó)教育公平的理想與現(xiàn)實(shí)
教育公平的缺失有一個(gè)演進(jìn)的過程，起決定作用的是重點(diǎn)學(xué)校制度和教育產(chǎn)業(yè)化改革。學(xué)校等級(jí)化的加劇，是上世紀(jì)90年代中期以來實(shí)行教育產(chǎn)業(yè)化改革的結(jié)果。--單純財(cái)政視角的教育改革。它已成為當(dāng)前影響教育公平最重要的制度性因素。
教育產(chǎn)業(yè)化的具體做法，在中等教育階段主要是公辦學(xué)校轉(zhuǎn)制，名校辦民校，例如把名牌中學(xué)的初中部變成高收費(fèi)的改制學(xué)校。大學(xué)擴(kuò)招使得普通高中成為瓶頸，在中考競(jìng)爭(zhēng)遠(yuǎn)比高考激烈的新態(tài)勢(shì)下，中等教育進(jìn)一步出現(xiàn)大規(guī)模的兩極分化。
教育產(chǎn)業(yè)化混淆了市場(chǎng)化改革與公共治理改革。一方面，該改的不改，政府高度行政化的治理方式，對(duì)學(xué)校的直接微觀控制，壟斷教育資源的方式皆未變；另一方面，不該改的卻改了，公立學(xué)校用靠納稅人的錢提供的公共產(chǎn)品設(shè)租尋租，將其變成需要花錢購(gòu)買的服務(wù)，向社會(huì)，家長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)地攫取經(jīng)濟(jì)資源，ing架空了弱勢(shì)階層和人群享受公共服務(wù)的機(jī)會(huì)和權(quán)利。
在社會(huì)貧富差距加大的背景下，教育本應(yīng)發(fā)揮社會(huì)平等制衡器的作用，現(xiàn)在卻蛻變成了凝固和擴(kuò)大階層差距的工具。
教育產(chǎn)業(yè)化是如何進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)校的兩極分化的。在利益的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)下?lián)裥岢尸F(xiàn)以下特點(diǎn)：1面特別廣，已從重點(diǎn)中學(xué)蔓延到普通中學(xué)，從大中城市蔓延到縣城和農(nóng)村地區(qū)；2低齡化，擇校競(jìng)爭(zhēng)從高中下移到初中，進(jìn)而下移到重點(diǎn)小學(xué)，幼兒園。3小學(xué)階段出現(xiàn)奧數(shù)熱，考證熱，極大地?fù)p害了兒童的身心。4擇校生的比例越來越大，在城市重點(diǎn)學(xué)校占學(xué)生總數(shù)的四分之一甚至一半，收費(fèi)越來越高，已相當(dāng)于大學(xué)學(xué)費(fèi)。
等級(jí)化學(xué)校制度是在政府或明或暗的倡導(dǎo)和支持下才得以存在并發(fā)展的。教育產(chǎn)業(yè)化一直是在政府的許可下進(jìn)行的。在此過程中，地方政府，教育主管部門，重點(diǎn)學(xué)校結(jié)成了利益共同體。
現(xiàn)行官本位體制，慷國(guó)家之慨的大手筆。比如舉辦論壇成風(fēng)就是一種新形式的形象工程。
原則只是原則，改變不了一個(gè)強(qiáng)硬的事實(shí)，就是教育資源的分配不平衡，那些擁有雄厚資源的重點(diǎn)學(xué)校，名牌學(xué)校便成了人心所向。既然允許擇校，家長(zhǎng)們就趨之若鶩，即使要收取昂貴的擇校費(fèi)，名額仍供不應(yīng)求。在這種情況下，這類學(xué)校就用招收特長(zhǎng)生的辦法來緩解矛盾。這個(gè)辦法的妙處是，還可以借勢(shì)自辦或與社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合辦相應(yīng)的特長(zhǎng)班，成為創(chuàng)收的新門路。其根源就是今天的教育制度。學(xué)校類型單一化，就業(yè)與高學(xué)歷掛鉤。高考的威力自上而下籠罩各級(jí)教育。
人們似乎只有在工作之外才能找到快樂，快樂是需要錢的，為此就必須工作，工作的價(jià)值似乎只是為工作之外的快樂埋單。
人性三個(gè)層次，一是生物性。2是社會(huì)性，比如交往，被關(guān)愛，受尊敬的需要，滿足則感到情感的快樂。3是精神性，包括頭腦和靈魂，頭腦有進(jìn)行智力活動(dòng)的需要，靈魂有追求和體悟生活意義的需要。
獲得精神快樂的途徑有兩類：一類是接受的，比如閱讀，欣賞藝術(shù)品等；另一類是給予的，就是工作-創(chuàng)造或自我實(shí)現(xiàn)。正是在工作中，人的心智能力得到了積極實(shí)現(xiàn)，人感受到了生命的最高意義。
僅僅作為謀生手段的工作是不快樂的，作為人的心智能力和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的工作是快樂的。前者是一個(gè)必然王國(guó)，后者是一個(gè)自由王國(guó)。
最理想的情況是謀生與自我實(shí)現(xiàn)達(dá)成一致，做自己真正喜歡做的事情，同時(shí)又能籍此養(yǎng)活自己。
一個(gè)人首先必須具備快樂工作的愿望和能力，然后才談得上快樂工作。
工作的快樂與學(xué)習(xí)的快樂是一脈相承，性質(zhì)相同的，基本的因素都是好奇心的滿足，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的喜悅，智力的運(yùn)用和得勝，心靈能力的生長(zhǎng)等。
說到底，幸福是一種能力，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優(yōu)秀的人。
生命教育，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。同情生命是道德之本，人類的一切道德都發(fā)端于同情心。教育的第一個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該是使學(xué)生成為熱愛人生的人，同時(shí)也是善良的人。
寶貝，你提了一個(gè)特別好的問題，可是爸爸回答不出來，我們一起慢慢想。
閱讀，在旁人看來他就是很勤奮，其實(shí)他是在享受，但是你不知道！
最重要的東西是智力活動(dòng)的習(xí)慣和融入身心的原理。
人的一切活動(dòng)不是為了外在的目的，不是為了物質(zhì)的生產(chǎn)，而是為了發(fā)展人的能力，人發(fā)展和享受自己的能力這本身就是目的。
美育的目標(biāo)是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求。
養(yǎng)成過內(nèi)心生活的習(xí)慣。
文科有很好的條件，因?yàn)橛杏玫臅c無用的書是統(tǒng)一的。
教育就是生長(zhǎng)意味著生長(zhǎng)本身就是目的，并不是在生長(zhǎng)的前頭另外還有一個(gè)目的，比如說將來適應(yīng)社會(huì)，謀求職業(yè)等。
今日大學(xué)成了職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)。
對(duì)幸福的理解，西方哲學(xué)史上主要分兩派。一認(rèn)為幸福就是快樂。一派認(rèn)為幸福就是精神上的完善，或者道德上的完善。
物質(zhì)上的理想是什么呢，就是在一個(gè)和平的世界上，有一個(gè)健康的身體，過一種小康的生活。
好奇心。獨(dú)立思考的能力。你對(duì)事物感到好奇，發(fā)生了興趣，就要用自己的頭腦去思考，探究它的謎底。
要把外部經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的財(cái)富。純粹外部的經(jīng)歷，你是留不住的，但是你是帶著感情去經(jīng)歷的，內(nèi)心會(huì)有感受，你要珍惜這種內(nèi)心的感受，不讓它輕易流逝，這樣也就是以某種方式留住了你的經(jīng)歷。
今天吃了，明天忘了，不就白吃了嗎？不行，我要用日記把它記下來。
通過寫日記，內(nèi)心生活從來沒有中斷過。
同情心。善良的人。在同情心的基礎(chǔ)上，形成了社會(huì)的兩種基本道德，一是正義，一是仁慈。
要有自由的頭腦，豐富的心靈，善良高貴的靈魂。
和自己喜歡的人在一起，并且讓他們感到快樂。這實(shí)際上是生命的快樂中的一個(gè)重要內(nèi)容——愛情，親情和家庭。做自己喜歡做的事情，并且能夠靠這個(gè)養(yǎng)活自己。
閱讀過程本身是在過一種精神生活。
激發(fā)和滿足你的好奇心，培育和發(fā)展你的獨(dú)立思考能力。
科學(xué)和哲學(xué)就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和思考。包括好的文學(xué)作品，其實(shí)同樣也能促使你去思考，使你的頭腦處于活躍狀態(tài)。
亞里士多德把哲學(xué)的沉思稱作人生最高的幸福，完美的幸福，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，我們不是作為人，而是作為在我們之中的神過這種生活的，這是神性的生活，是在做適合于我們身上最高貴部分的事情。
知識(shí)分子是那種從智力活動(dòng)本身得到了莫大快樂，從此改不掉努力活動(dòng)習(xí)慣的人，他覺得動(dòng)腦筋思考問題太快樂了，你不讓他動(dòng)他就非常難受，而且也不可能，他永遠(yuǎn)保持著對(duì)知識(shí)的熱情，這樣的人才是知識(shí)分子。
文史哲不分家。
文化就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。
1984--奧威爾。。赫胥黎--美麗新世界。這兩本書被稱作反烏托邦，都預(yù)言了人類文化的滅亡，但是滅亡的方式不一樣。厚一本需要買或者借來讀。
經(jīng)典著作就是你初讀的時(shí)候就覺得像是重讀的書。你有重溫的感覺。因?yàn)樗劦膯栴}是你關(guān)心的問題，是你自己靈魂中的問題。經(jīng)典著作是你在重讀的時(shí)候好像是初讀一樣的書。無論你讀多少遍，你都有新鮮感，有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。
柏拉圖的斐多--楊絳翻譯。包括楊絳的走到人生邊上。托爾斯泰日記。愛因斯坦晚年文集或者愛因斯坦文集第二卷，可以著重看他晚年寫的自述。
康德，黑格爾，海德格爾的比較晦澀難懂。
閱讀不求甚解，為我所用。把它化為你的精神營(yíng)養(yǎng)，讓你的精神得到生長(zhǎng)。按自己的意思理解大師，畢竟我們不是學(xué)者。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)缺了兩樣?xùn)|西，一個(gè)是形而上學(xué)，就是對(duì)終極價(jià)值的關(guān)切，一個(gè)是個(gè)人主義，就是對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重。
寫作是他們內(nèi)心的需要，寫作本身使他們感到莫大的愉快。用寫作留住似水年華。用寫作超越苦難。寫作的時(shí)候，我們就好像從正在受苦的那個(gè)自我中掙脫出來了，把他所遭受的苦難作為對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行審視，描述，理解，距離就是這么拉開的。
通過寫作，可以把外在自我的經(jīng)歷，不論快樂和痛苦，都轉(zhuǎn)化成內(nèi)在自我的財(cái)富。有寫作習(xí)慣的人，會(huì)更細(xì)致地品味，更認(rèn)真地思考自己的外在經(jīng)歷，仿佛在內(nèi)心中把既有的生活重過一遍，從中發(fā)現(xiàn)更豐富的意義，并儲(chǔ)藏起來。
善于捕捉住生活中那些有價(jià)值的東西。
為自己寫作。
周國(guó)平自己的作品中，最喜歡人與永恒。
一個(gè)作家如果不再寫私人日記，已經(jīng)是墮落；如果寫專供發(fā)表的所謂日記，那就簡(jiǎn)直是無恥了。
自發(fā)地寫日記，他就已經(jīng)進(jìn)入了寫作的實(shí)質(zhì)。他意識(shí)到了并試圖克服生存的虛幻性質(zhì)，要抵抗生命的流逝，挽留歲月，留下它們?cè)?jīng)存在的證據(jù)；他有了與自己靈魂交談，過內(nèi)心生活的需要。要秘密，基本上不給人看，為了真實(shí)。
勤于積累素材和錘煉文字。好的內(nèi)容，好的文字表達(dá)。
作家總是處在工作狀態(tài)，不停地做著兩件事，積累素材和錘煉文字。為了及時(shí)記下，必須克服懶惰，害羞和世俗的禮貌。寫作者是自己的思想和感受的辛勤的搜集者。許多作家都有專門的筆記本，用于隨時(shí)記錄素材。
內(nèi)容是要依賴于表達(dá)的，你要真正留住一個(gè)好的思想，就必須找到準(zhǔn)確的表達(dá)。
文字貴在簡(jiǎn)潔。
一個(gè)人以怎樣的目的和方式寫作，寫出怎樣的作品，歸根到底取決于他是個(gè)怎樣的人。在一定意義上，每個(gè)作家都是在寫自己，而這個(gè)自己有深淺寬窄之分，寫出來的結(jié)果也就不一樣。
讀書的面可以廣泛一些，不要只限于讀文學(xué)書，琢磨寫作技巧。讀書的面可以廣，但檔次一定要高。
讀書應(yīng)該激發(fā)創(chuàng)造力。
為了使讀書有助于寫作，最好養(yǎng)成寫筆記的習(xí)慣。包括，1摘錄對(duì)自己有啟發(fā)的內(nèi)容。2記錄讀書的體會(huì)，特別是讀書時(shí)浮現(xiàn)的感觸，隨想，聯(lián)想，哪怕它們似乎與正在讀的書是完全無關(guān)的，愈是這樣它們也許對(duì)你就有愈有價(jià)值，是你的沉睡著的寶藏被喚醒了。
每一種教育理論背后都有一種哲學(xué)，哲學(xué)是教育的根據(jù)，理念，核心。如果說哲學(xué)是對(duì)世界和人生的根本看法，描繪了人，人類應(yīng)該怎樣生活的藍(lán)圖，那么，教育就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)藍(lán)圖的最重要途徑。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孩子是尚未長(zhǎng)大的成人，兒童期的全部?jī)r(jià)值在于為將來做準(zhǔn)備，教育的目標(biāo)也在此，即掌握知識(shí)，將來適應(yīng)社會(huì)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孩子就是孩子，兒童期本身具有價(jià)值，兒童教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)此種教育，使孩子有一個(gè)幸福的童年，身心健康地成長(zhǎng)，以此為一生的幸福和健康生長(zhǎng)打好基礎(chǔ)。教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備。
現(xiàn)在教育的問題就是使勁讓孩子適應(yīng)社會(huì)的文化，導(dǎo)致創(chuàng)造性很早就喪失。
根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，教育的任務(wù)可歸結(jié)為：1提供外在的自由。2培育內(nèi)在的自由。在外在自由環(huán)境中，通過好奇心，創(chuàng)造力，自信心的生長(zhǎng)，形成獨(dú)立思考和行動(dòng)的能力。中國(guó)的孩子缺乏兩種自由，根源在于教育的功利性。
體制化教育有兩個(gè)不可避免的缺陷，一個(gè)是保守性，只適合平均智力水平的學(xué)生。一是功利性，它把注意力放在培養(yǎng)社會(huì)當(dāng)前所需要的人。體制化教育的這兩個(gè)缺陷是不可克服的，最多只能減輕。不要拒絕體制化教育，要與它保持距離，不要完全被支配。
