原創(chuàng)
《菊與刀》是研究日本文化以及國民性的入門書籍。
它最牛的地方在于直接影響了戰(zhàn)后美國的對日政策，或者說，直接影響了日本的命運。
事實上，這是1944年，二戰(zhàn)末期，美國對日本已經(jīng)取得決定性勝利后，美國政府委托的一個研究項目，他們亟需研究兩個問題：
1、日本會不會投降？如果投降，要不要在戰(zhàn)后的條約里廢除天皇制度？
2、美國有沒有必要全面占領(lǐng)日本？
本尼迪克特是美國人類學(xué)家。
在當(dāng)時的條件下，她無法進(jìn)入日本進(jìn)行實地考察，只能根據(jù)文化類型理論，運用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對象，同時參考書刊、日本文學(xué)和電影等，寫成報告。
她報告的結(jié)論是：
1、日本政府會投降。
2、美國不能直接統(tǒng)治日本。
3、要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。
事實我們都知道了，美國的決策與她的意見一致，歷史的發(fā)展也與她的意見一致。
1946年，本尼迪克特把這份報告整理成書出版，在日本引起強(qiáng)烈反響。80年過去，雖然書中的一些觀點和結(jié)論在學(xué)術(shù)界引起了爭議，被批評為過度概括和簡化了復(fù)雜的文化現(xiàn)場，但這本書仍然被認(rèn)為是跨文化比較研究的經(jīng)典之作。
先說書名，“菊與刀”是什么意思？
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道精神的象征。但是在書中，作者并沒有重點闡述這兩者，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的雙重性，如愛美又黷武，尚禮又好斗，喜新又頑固，服從又不馴等。
那么作者是怎樣回答問題，得出結(jié)論的呢？
問題一：日本會不會投降？如果投降，要不要在戰(zhàn)后的條約里廢除天皇制度？
回答：
1、天皇不是像希特勒那樣的獨裁者，他不是一個凡人，而是日本民族最高精神的化身。天皇制保證了這種精神一以貫之的傳遞。
2、天皇制的背后，是一整套秩序井然的等級制度，其精髓是“各安其分”、“各得其所”，高貴優(yōu)秀的人統(tǒng)治貧賤卑劣的人，這是天經(jīng)地義的事。
3、日本人講“恩”，認(rèn)為一個人從生下來開始，就欠下了各種“恩”，對父母祖輩、一餐一飯、一衫一帽，都欠了“恩”，而欠得最大的，是天皇的“皇恩”。
4、與此相對，在兩個彼此不存在親屬或上下級關(guān)系的日本人之間，則有一種“情義”關(guān)系，恩和情義都要報，否則，要么不配做人，要么很丟人。
5、日本古代社會武士有特權(quán)，名譽(yù)被侵犯的時候報復(fù)別人是正當(dāng)?shù)?，而現(xiàn)代社會講法治，失去了這種復(fù)仇渠道，所以20世紀(jì)的日本人，很容易把失敗的根源歸結(jié)刀自己頭上，因此當(dāng)時的日本文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)的一個主題就是厭倦、抑郁和消沉，而意識到這種情緒，又更加深對自己的厭惡。
6、根據(jù)以上特征，作者判斷，日本政府會投降。
問題二：美國有沒有必要全面占領(lǐng)日本？
回答：
1、美國即將成為戰(zhàn)勝國，日本是戰(zhàn)敗國，根據(jù)之前的分析，日本民眾會認(rèn)為，勝者就應(yīng)該又勝者的地位，自己則應(yīng)該接受作為失敗者的地位，因此美國也沒有必要全面占領(lǐng)日本。
2、不僅如此，美國還應(yīng)該盡可能利用日本政府來管理戰(zhàn)后秩序。因為這相當(dāng)于給了天皇和普通日本人足夠的信任和尊重，日本人會覺得自己欠下了美國人的“情義”。
這兩個問題回答完畢，本尼迪克特完成了她的使命，但她并沒有止步與此，而是從學(xué)者的角度繼續(xù)深入研究，提出了日本的“恥感文化”，與之相對的是美國的“罪感文化”，并指出這兩種文化沒有高下之分。
簡單說，罪感文化的道德是個人內(nèi)心的事，犯錯的人可以通過認(rèn)錯和坦白來緩解道德負(fù)擔(dān)。
恥感文化的道德是靠羞恥心來強(qiáng)制的，犯錯之后的內(nèi)疚是懊惱，懊惱被別人發(fā)現(xiàn)，而不是犯錯本身。而這種懊惱又很強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到足以讓人自殺。
正是這樣的國民性，讓日本人迅速承認(rèn)自己的失敗，接受美軍的到來，并在第一時間把注意力調(diào)整到和平處世和生產(chǎn)建設(shè)，從而實現(xiàn)了戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)奇跡。
