書中有關(guān)納西祭天儀式迎娶天女繁衍的神話值得提出來一說，其透露的出來的是一個(gè)古納西的社會(huì)母系制度，以“母權(quán)”制度為主，也與“父權(quán)”制度的婚姻與繁衍的社會(huì)歷史變遷有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在古時(shí)候，聯(lián)姻往往是為了得到更大的利益，掌握權(quán)力為目的，為此，他們會(huì)通過不斷擴(kuò)大自己的“親屬”制度，來實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)相關(guān)的繼嗣與聯(lián)姻觀念。而“白水臺”就是納西人傳統(tǒng)習(xí)俗得以代代延續(xù)下來具有歷史地理性的重要依托地。

納西宗教儀式被分為了祭祖祭神類、喪類（超薦亡靈）和驅(qū)鬼類。

現(xiàn)在所看到的儀式活動(dòng)，雖然只是發(fā)生在一個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)，但它代表著的是一個(gè)源源流動(dòng)的歷史歷程。在很多地方的古老儀式活動(dòng)任然傳承并延續(xù)著，當(dāng)然也有一些面臨著消失，比如書中說到的在祭天或婚禮中借助木、石器物，用以代表人自身的繁衍信息符號，現(xiàn)在這個(gè)習(xí)俗已不存在，可能因?yàn)獒t(yī)學(xué)的揭示，還是在這之前就已發(fā)生改變，這無從得知。

之前會(huì)萌芽出這樣一種想法：為什么要去記錄這些隨時(shí)都可能面臨消失或者已經(jīng)消失了的音樂現(xiàn)象？現(xiàn)在我想明白了些，這是一種歷史文化現(xiàn)象，即便它消失不存在了，那它也不能抹去它曾經(jīng)留有的歷史痕跡，相反，我們要將此音樂現(xiàn)象扎根于民族文化的發(fā)展歷程，全面闡釋其音樂文化特征。如搬運(yùn)號子，現(xiàn)在都以機(jī)器代替人力，但是它的存在對于那一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)的作用不同反響；再比如編鐘的收藏，它有著自身的歷史痕跡，是如此有價(jià)值的遺產(chǎn)啊！我們所能做的盡快保存，記錄下來，以供代代后人們學(xué)習(xí)、傳承、傳播、發(fā)揚(yáng)。納西祭祀儀式同理，在不斷的記錄過程中被世人們學(xué)習(xí)與理解最貼近現(xiàn)實(shí)的樣貌。