我們的身體性決定了我們與他人共存于世，任何歷史的實(shí)踐都是社會(huì)和文化世界的事件，知覺(jué)并不是赤裸裸的生理反應(yīng)，而是滲透著意義，我們只有在具體的歷史的現(xiàn)實(shí)中才能理解意義。如果人們將暴力和權(quán)力操作與設(shè)定人類目標(biāo)斷絕開(kāi)來(lái)，以為暴力就是暴力，那么對(duì)歷史負(fù)責(zé)的行為就將失去基礎(chǔ)，歷史的行為要由它們的成功或失敗來(lái)判斷，歷史地行動(dòng)不可避免要使自己服從對(duì)事件的客觀判斷，在這里個(gè)人意向，無(wú)論好壞, 都是不相干的，但政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)在發(fā)動(dòng)時(shí)人們無(wú)法知道它們究竟是否會(huì)與歷史的進(jìn)程合拍，因此馬克思主義只是開(kāi)啟了一種歷史的可能性，歷史的具體發(fā)展雖然不能看透，但歷史的一般目標(biāo)卻是清楚的，這就是一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)。

歷史中的任何東西都既是運(yùn)動(dòng)又是惰性，革命一旦固定下來(lái)和體制化以后，就不再是它作為運(yùn)動(dòng)所是的東西了，歷史行動(dòng)本身都有曖昧性和惰性，因此，歷史的任務(wù)不可能作為直接的目標(biāo)出現(xiàn)，而只能以大致的形態(tài)標(biāo)示出來(lái)，實(shí)踐有一種無(wú)法參透的歷史深度，直接與事物打交道只是一種夢(mèng)想。除了在某些瞬間，所有與歷史的接觸都是間接的，所有的行動(dòng)都是象征的，歷史不再明確地趨向一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，意義不在于一門(mén)心思對(duì)準(zhǔn)某些目標(biāo)，而在于明確地提問(wèn)，我們根據(jù)這些提問(wèn)來(lái)衡量我們的進(jìn)步和退步，進(jìn)步不是真理的積累，進(jìn)步是多樣的、相對(duì)的、多義的，新的進(jìn)步總是提出新的問(wèn)題，普遍歷史是不可想象的。

辯證法提供了一個(gè)全面的、原始的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)的總體結(jié)構(gòu)，在這總體結(jié)構(gòu)中每一個(gè)因素都對(duì)其他因素開(kāi)放，辯證法只是人們相互交往和與存在交往的經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)或真理，它是一種思想，本身并不構(gòu)成總體，但處在總體之中，由于人類活動(dòng)原始的曖昧性，具體的辯證法總是為雙重意義、可逆性、不斷產(chǎn)生、計(jì)劃與秩序的多樣性留下余地。一切最終解決都是模棱兩可的，歷史并不按照一個(gè)模式來(lái)運(yùn)作，它只是意義的來(lái)臨，歷史更是如此，歷史的意義每一步都受到步入歧途的威脅，不斷需要重新解釋，主流決不是沒(méi)有逆流或混亂，它甚至從未被給定為一個(gè)事實(shí)，它只是通過(guò)不對(duì)稱、殘余、轉(zhuǎn)向、倒退來(lái)揭示自己，歷史沒(méi)什么意義，更多的是消除無(wú)意義。曖昧不是偶然的認(rèn)識(shí)不清，而是知識(shí)積極的不可消除的特征，也是存在本身的特征，在意識(shí)的實(shí)際生活中, 人們不能說(shuō)一切東西都有一種意義或一切東西都沒(méi)有意義，而只能說(shuō)意義是有的，當(dāng)然，這意義本身是開(kāi)放的，是不確定的，是多義的，這種模棱兩可不是意識(shí)或存在的不完全，而是它們的本質(zhì)規(guī)定。

存在既不能被定義為自為，也不能被定義為自在，而是身體，身體—主體與其環(huán)境對(duì)話不可見(jiàn)的基礎(chǔ)在于，身體的概念被去人類化地?cái)U(kuò)大到世界，它同時(shí)是事物世界的一部分，是能看和感受事物的事物，身體既是可見(jiàn)的東西, 又是觀者，即所謂不可見(jiàn)的，“不可見(jiàn)”是世界本身的一種缺席形式，是自身隱藏的存在，存在是可見(jiàn)的東西不可見(jiàn)的那個(gè)向度，在這個(gè)意義上，身體不再是身體，身體是主體和客體自己形成的環(huán)境，是身體間性，是“世界的肉”，我身體是由像世界同樣的肉構(gòu)成的，世界也有我身體的肉，世界反映它，占用它，它也占用世界，它們是侵越或重疊的關(guān)系，因此，我、他人、世界是一體的，而不是對(duì)立的，這個(gè)一體由共同的材料來(lái)保證，即“肉”。