29. 伊壁鳩魯?shù)淖杂桑褐灰环恋K他人，是否就能為所欲為？

伊壁鳩魯主義者也會談一些具有正能量的話題的，比如人是有自由意志的，他也是談社會正義的，他也愿意以一種比較積極的態(tài)度來談?wù)撚颜x等等。這種討論都必須在原子論的框架內(nèi)進(jìn)行。所以盡管這些問題柏拉圖也談，亞里士多德也談，但唯物主義的談法是不一樣的。

1、重視偶然性的哲學(xué)思想——第一個問題，伊壁鳩魯是如何看待自由意志的？

傳統(tǒng)的哲學(xué)理論處理意志自由或者自由意志的做法，就得預(yù)設(shè)心物二元論的存在。這也就是說，按照這種理論，靈魂是一種與身體完全不同的精神實體。所以如果物質(zhì)世界存在著鐵的必然性的話，這種鐵的必然性只能夠管住我們的身體，它管不住我們的靈魂。

因為靈魂所在的精神世界未必有這樣的一種物質(zhì)上的必然性，而物質(zhì)必然性被打破的地方，自由意志就有機(jī)會放射出它的光輝。

伊壁鳩魯主義者認(rèn)為，世界上除了原子什么都沒有。按照這種觀點，世界上也應(yīng)該沒有自由意志了，但他們?yōu)槭裁催€說世界上有自由意志呢？

伊壁鳩魯主義者解釋：

01、我們就不能夠預(yù)設(shè)宇宙中的原子的運動是服從鐵一般的嚴(yán)格的規(guī)律的。原子的運動并不總是直線運動，而是會莫名其妙地發(fā)生偏斜，而且這種偏斜是一種自主的偏斜，并不是那種被別的原子撞開后的產(chǎn)生的那種被動的偏斜，而偏邪就意味著自由的根源。

換言之，我們?nèi)酥杂凶杂梢庵?，就是因為?gòu)成我們的原子有時候會不由自主地亂轉(zhuǎn)，在這里“自由”二字就意味著我們找不到任何別的原因可以解釋這樣的運作是如何產(chǎn)生的，因為有了解釋就等于我們找到了規(guī)律，這也就不是自由了。

02、隨機(jī)性與自由意志的關(guān)聯(lián)

根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的思想，目前我們科學(xué)家所說的原子是由原子核與電子構(gòu)成的，而電子則是圍繞著原子核進(jìn)行運動的，但這種運動并不是像行星軌道那樣的有規(guī)律地運動，而是亂撞。我們只能根據(jù)這個電子出現(xiàn)的概率，描述出電子云的大致形狀。這是似乎說明了隨機(jī)性似乎是在物理世界的根基處起作用的，而量子力學(xué)的很多發(fā)現(xiàn)似乎也是加強(qiáng)了這個觀點。很顯然，如果伊壁鳩魯能夠了解到自然科學(xué)的這些新發(fā)展的話，他蠻可以這樣來說明他的哲學(xué)觀點的。

通過這樣的科學(xué)觀察，隨機(jī)性不僅在物理世界的根基處起作用，而且它也會一層層地進(jìn)入我們的決策系統(tǒng)，這也就是自由意志的根源了。

也就是說要說某物或者某人自由，似乎還需要一些別的因素。比如說他要有自我意識，而且他要知道自己是自由的，而且他這樣做還要有相應(yīng)的理由，理由也就是有相應(yīng)的判斷來支持當(dāng)下的選擇。這些要素似乎電子都不具備。

伊壁鳩魯主義者或許會這樣來反駁上面一種意見，他們會說：“難道你們所看重的那些高大上的自由意志，不正是隨機(jī)性的某種改頭換面嗎？”

隨機(jī)性這個詞兒與偶然性這個詞兒彼此之間也能算近義詞，所以伊壁鳩魯這種哲學(xué)思想也可以說是一種重視偶然性的哲學(xué)思想。

3、社會契約的雛形：從反面的角度定義自由——伊壁鳩魯主義如何看待社會正義的，或者說為什么享樂主義者也配談社會正義呢？

伊壁鳩魯?shù)挠^點就是大名鼎鼎的社會契約論最早的版本，而社會契約論則構(gòu)成了西方各國目前所流行的自由主義觀點的一種學(xué)說基礎(chǔ)。

那么這種觀點實際上說白了就是一種消極的自由主義，就是只要我不妨礙別人，自己干什么都行。它并不是從積極的角度去定義自由是什么，而是從消極或者說是從反面的角度去定義自由肯定不是什么。這也就是說不管自由是什么，他肯定不能夠妨礙別人得到自己的利益，不能妨礙別人得到自己的幸福，不能妨礙別人去享受。

如何定義不妨礙別人進(jìn)行享受的自由？

好吧，我承認(rèn)其實我自己也是蠻喜歡這樣的一種自由觀的，但是我作為一個哲學(xué)家，不能夠因為這種觀點很合乎我的個人的口味，我就說支持他，我必須追問這種理論的合理性的依據(jù)。

請回憶一下上一回我所提到的毒品的問題。

我們上一回已經(jīng)提到了，如果我們要從“吸毒有害身體”這一點來反對吸毒的話，伊壁鳩魯是有理由反對的。如果我們從“吸毒破壞知覺的健康性”這個角度去攻擊吸毒的話，伊壁鳩魯主義者依然有話來反對。

現(xiàn)在伊壁鳩魯主義者又得到了社會契約論的支持，似乎這些理論工具就會使得我們批評吸毒這件事變得越來越難了，但是我個人認(rèn)為還是有辦法來對付這個難題的。這也就是說社會契約論有個非常模糊的地方，這就是如何定義不妨礙別人進(jìn)行享受的自由，這個定義很難。

好吧，貌似張三這個人吸毒我管不著，但是張三也吸毒，李四也吸毒，很多人變成癮君子之后，他們的家庭財產(chǎn)就會被掏空，這些人就很有可能會成為搶劫犯，去搶劫別人。

而我的錢是我的，我可不希望看到我所在的城市治安變壞，然后我的錢被你搶掉，因為這就破壞了我的財產(chǎn)自由。所以至少在間接的意義上，吸毒這件事是妨礙了很多人的自由，所以應(yīng)當(dāng)被禁止。

這個論證貌似是很有力量的，但不幸的是在某些國家，目前這個論證的有效性已經(jīng)被移向很奇怪的政策削弱化了，這項政策就是毒品合法化，至少是軟毒品的合法化。

相關(guān)的推理如下，當(dāng)毒品合法化以后，毒品的社會供給就會增加，那么毒品的消費就不再是大宗的消費了。那么如果毒品就像咖啡一樣便宜的話，那么因為吸毒所產(chǎn)生的搶劫就會減少了，因此就沒有人會因此而喪失他的財產(chǎn)。

這個辯論就有可能會對我上面所提出的那個反駁，構(gòu)成釜底抽薪的一擊。但是我個人認(rèn)為我還是可以想出一個辦法來應(yīng)對上面一個辯論，我可以提出兩個補充性的論證：

第一，食品吸食會導(dǎo)致吸食者產(chǎn)生幻覺，由此造成交通事故，這就威脅到了我在公路上的安全，因此妨礙了我的自由。癮君子在全社會的蔓延，會導(dǎo)致社會的經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)出現(xiàn)問題，這就威脅到了我的經(jīng)濟(jì)安全。

第二，很明顯這兩個論證分別預(yù)設(shè)了我怕死，以及我對自己的未來的經(jīng)濟(jì)安全非常關(guān)心。

但是我們已經(jīng)知道了，伊壁鳩魯主義既不擔(dān)心死亡，也對未來沒有興趣，所以我的這兩個補充論證只能夠說服像我一樣同樣怕死，并且同樣關(guān)心未來的人。盡管如此，我依然認(rèn)為社會契約論本身是個不錯的理論。

請注意，只有當(dāng)社會契約論與對于未來與死亡的冷漠相互聯(lián)系的時候，社會契約論才能夠成為一種能夠為毒品合法化進(jìn)行辯護(hù)的理論。

但是社會契約論本身是完全可以被再次利用，為鼓吹掃毒合理性的觀點進(jìn)行辯護(hù)的，只要它能夠與另外的一些哲學(xué)預(yù)設(shè)相互聯(lián)系。比如說我們大家都怕死，比如我們大家都關(guān)心自己的財產(chǎn)安全等等。所以就社會契約論本身而言，我也可以認(rèn)為這依然是伊壁鳩魯主義留給后世的重要精神遺產(chǎn)。

4、友誼的價值：與他人分享快樂——友誼

為什么在現(xiàn)在才提出友誼這個話題？這是因為我們已經(jīng)討論了社會契約論了，而社會契約論里面就蘊含了友誼的重要性。

請問我為何一定要在關(guān)照自己的享受的時候，也去照顧別人的享受，并因此在你和我之間建立契約？

一個備選的答案就是，你若不照顧別人的享受的權(quán)利，小心別人來揍你。所以為了太平，我們要建立契約，保證利益均沾。

但是這個答案有個破綻，就是假設(shè)我的力量足夠大，我為什么要擔(dān)心別人來揍我？在這種情況下，我要不要照顧別人的享受的權(quán)利？

伊壁鳩魯?shù)囊馑己芮宄?b>在這種情況下依然要。因為從享樂主義的角度看，與朋友分享快樂，能夠倍增快樂，而一個人快樂是非常無聊的，這就是友誼的價值了，友誼就是一種促使你能夠與別人分享快樂的社會關(guān)系。

那伊壁鳩魯?shù)倪@個觀點在相當(dāng)程度上是符合常識的，為什么一些土豪開派對的時候，總是會叫上一群人一起嗨？就是這個道理，一個人玩多沒意思。

5、語言引申于自然，無法脫離環(huán)境

以上說的這些可能會給大家?guī)硪粋€印象，伊壁鳩魯似乎是一個現(xiàn)代的享樂主義者，一不小心穿越到了古代，用古代的那一種粗糙的原子論語言，包裝了今天某些人的心聲。這些人的特點是什么？他們對于毒品寬容，男女關(guān)系混亂，同時基本不信神。

但有意思的是，上面的這種印象也并不完全公平，在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)里，竟然還有一些重要的思想因素是對激進(jìn)左派不利的，而對保守派是有利的，特別是伊壁鳩魯對于語言的起源的觀點。我們都知道人是語言的動物，是概念的動物，我們所使用的概念在相當(dāng)程度上會決定我們的行為模式，決定我們的人生道路是怎么樣。

但關(guān)于人類的語言的來源是什么是有很多爭議的，其中一項爭議就是語言到底是來自于自然還是來自于約定。伊壁鳩魯作為唯物主義者，當(dāng)然傾向于說語言來源自自然。

他的意思也就是說，我們?nèi)祟愒诿鎸ψ匀坏母鞣N威脅的時候，人體的發(fā)聲器官就會自然發(fā)出各種各樣的聲音，這就是語言的根源。而后因為社會建制的日益復(fù)雜化，為了應(yīng)對在不同環(huán)境下的不同的社會建制的建構(gòu)需要，語言才慢慢的復(fù)雜化。

但是伊壁鳩魯認(rèn)為，若脫離了對于環(huán)境的回應(yīng)這樣一個外在的硬的約束，我們隨意改變語言，指鹿為馬，這是非常不合適的。

他特別討厭有人造出空洞的名詞來嚇唬人，而這些名詞本身在自然界中是沒有什么對應(yīng)的。比如他認(rèn)為死這個詞，就是被人為制造出來嚇唬大家的。