《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的經(jīng)典之作，從社會(huì)學(xué)的角度解釋了一些社會(huì)的基本特性。無論是費(fèi)先生撇開當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題，另起爐灶，以全新的視野講授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，還是從費(fèi)先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究所做出的貢獻(xiàn)來看，都是值得一讀的佳作。我的讀后感主要對(duì)費(fèi)孝通先生筆下的文字下鄉(xiāng)，禮治秩序，血緣與地緣的小部分章節(jié)進(jìn)行論述。

1.愚與智

閱讀完本書，留給我映象較為深刻的要數(shù)《文字下鄉(xiāng)》這一章節(jié)了。《文字下鄉(xiāng)》的第一句便是“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”不可否認(rèn)的是，十幾年前大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點(diǎn)：不識(shí)字，沒文化，木訥，傻笨。但這個(gè)愚字在本書解釋，和我們往常所想?yún)s是大相徑庭。文中說到這樣一段話“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。我絕不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？”而為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字，真的是他們“愚”以至于識(shí)字能力不如城里人嗎？顯然事實(shí)不是這樣的。

文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。鄉(xiāng)村對(duì)文字的需求少也意味著空間和時(shí)間上都沒有很大的阻隔。從空間上的阻隔來說，在鄉(xiāng)土的人都是生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。從時(shí)間上的阻隔來說，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。 不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。

綜上所述，鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能說明他們是愚的，只能說明由于時(shí)間空間的格局他們對(duì)識(shí)字的需求較少。反而是輕易地給別人下“愚”這種定義的行為較“愚”。

2.禮與治

中國傳統(tǒng)文化是以“禮”為核心的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，費(fèi)孝通先生提出了自己的觀點(diǎn)。認(rèn)為：禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。合于禮的行為是說行為本身是對(duì)的，合式的意思。另外，禮治并不等同于由個(gè)人好惡來維持統(tǒng)治。這里的禮治是一種傳統(tǒng)，是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人敬畏之感；傳統(tǒng)又是經(jīng)驗(yàn)的積累，這些傳統(tǒng)不必知之，只要照辦，生活就能得到保障，依葫蘆畫瓢就會(huì)有福，人們便漸漸對(duì)傳統(tǒng)也就產(chǎn)生了敬畏之感。對(duì)此種行為與目的間的關(guān)系不加以推究，只是做便成為了一種儀式，自然也就成為禮了，禮本身就是按照著儀式做的意思，這是不同于法律的，不需要國家的權(quán)利來推行的一種治理方式。

3.血緣與地緣

鄉(xiāng)土性是中國社會(huì)最基本的屬性，它根植于每個(gè)中國人的生活中?，F(xiàn)代化的都市中，鄉(xiāng)土氣息仍舊濃厚。梁漱溟曾說：“西方社會(huì)的基石是科學(xué)和宗教，而中國沒有宗教，只有倫理?！敝袊鐣?huì)，歷來深受中國儒家思想的影響，后又逐漸發(fā)展成為儒學(xué)，在社會(huì)層面上進(jìn)行控制的恰恰卻是倫理道德，而倫理的基本依據(jù)就是血緣，地緣是血緣的延伸。

結(jié)語

鄉(xiāng)土社會(huì)是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種模式；是扎根在無數(shù)中國人頭腦中的數(shù)千年不變的觀念；是一種普遍的民族心理體驗(yàn)。盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不斷變化之中，但人們腦海中的鄉(xiāng)土觀念揮之不去。通過閱讀本書，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國認(rèn)識(shí)更加深刻。