通看全書(shū)，費(fèi)老先生通過(guò)14個(gè)方面去嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，比如鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的生活文字，習(xí)俗，關(guān)聯(lián)聯(lián)系等。

《鄉(xiāng)土本色》作為全書(shū)的開(kāi)篇之作，費(fèi)老開(kāi)宗明義的指出，“中國(guó)社會(huì)在基層上是鄉(xiāng)土性的”，“鄉(xiāng)土性”是作為中國(guó)基層社會(huì)的主體的農(nóng)民與土地的關(guān)系，土地是農(nóng)民謀生的基礎(chǔ)，是農(nóng)民的命根子，農(nóng)民離不開(kāi)土地。這也確實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在這樣一個(gè)“地方性”鄉(xiāng)土社會(huì)的限制中成了一個(gè)“生于斯，死于斯”的社會(huì)，也稱(chēng)之為“熟人社會(huì)”。是對(duì)物對(duì)人的熟悉，但這種熟悉在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的，在社會(huì)的快速變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸融入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)養(yǎng)成的習(xí)俗卻不能應(yīng)付現(xiàn)代生活，于是“土氣”變成了罵人的詞匯。

? 在接下來(lái)的兩篇文章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老提到了文字和語(yǔ)言，并非是鄉(xiāng)土社會(huì)中傳情達(dá)意的唯一象征體系。所以在當(dāng)時(shí)城里人等認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的認(rèn)知進(jìn)行了反駁，認(rèn)為由文字的功用上而言，鄉(xiāng)土社會(huì)這樣面對(duì)面的交流性質(zhì)是不需要文字的。確實(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中已經(jīng)形成了他們自己的一套傳情達(dá)意的方式，其實(shí)語(yǔ)言和文字也不過(guò)是其中一種傳情達(dá)意的方式，并非唯一，在提倡文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中，首先要考慮到文字與語(yǔ)言，怎樣才算是適合鄉(xiāng)土社會(huì)，否則就只是使人多識(shí)幾個(gè)字罷了。

同時(shí)，費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

莎士比亞有云：“1000個(gè)讀者眼里有1000個(gè)哈姆雷特?！遍喿x，《鄉(xiāng)土中國(guó)》也因如此，而且也會(huì)如此。在閱讀中我們可以明白《鄉(xiāng)土中國(guó)》為什么會(huì)成為經(jīng)典，然后學(xué)習(xí)如何表達(dá)與論理。