閑來無事思索一下，空想無益，踏實做事，便有念頭作此文，東拼西湊，全當打發(fā)時間，望君莫笑。

想指開動腦筋，思索；或打算，懷念，惦記，想念；也指推測，認為，料想；同時指中醫(yī)名詞，引申為內心活動所產生的欲望或非分要求。也指特殊的思維方式，如想象。

做漢語中的常用動詞，使用范圍非常廣泛，由沒有到存在之間的過程；做就是造，產生這個東西的意思——如做生意、做飯、做工、做鬼臉等。

認識不少人都有說：我想做什么什么…………。

但是遲遲不見其行動，拒絕做思想上的巨人，行動上的矮子。我們人生有時的不成功，往往不是我們想的不夠多而是我們真正落實到實踐上的太少了。只有知行合一，將你的想法不斷付諸實踐才能越來越接近你的目標，越來越接近你的追求。

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

一、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

二、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了,發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。

世界上能登上金字塔頂的生物只有兩種:一種是鷹,一種是蝸牛。不管是天資奇佳的鷹,還是資質平庸的蝸牛,能登上塔尖,極目四望,俯視萬里,都離不開兩個字——勤奮。很多時候,一個人的能力高低并不是最重要的,最重要的是,你要以勤奮的態(tài)度面對生活,付出汗水,終會有回報。

建議如下：

一、不要以現在的表現去評價或預言他的未來,也許僅僅是他還沒準備好。

二、無條件的接納,不要強迫勇敢、活潑,你越接納,孩子越有勇氣、信心和力量。

三、性格沒有好壞,好壞是后天運用的結果,重在揚長避短,而不是刻意改變。

四、別拿個人和別人比。真正的進取心是超越自己,不是戰(zhàn)勝別人。

英國近日有一場現實的龜兔賽跑，最終還是龜勝了兔子。