四月十九日，上皇帝命自三公九卿，下至郡守、國(guó)相，每人舉薦一名“有道之士”。尚書(shū)陳忠鑒于朝廷下令公開(kāi)向臣民征求意見(jiàn)，擔(dān)心其中見(jiàn)識(shí)偏頗、語(yǔ)言激烈的陳奏或許會(huì)激怒皇上；于是預(yù)先疏導(dǎo)皇上胸襟要寬廣。
他上書(shū)：“我聽(tīng)說(shuō)仁君的心胸就像山谷一樣寬廣，什么樣忠直、懇切的建議都能容得下；臣子秉持正直敢言的節(jié)操，不畏懼向君主提出逆耳忠言。所以太祖高皇帝不計(jì)較周昌說(shuō)他就像夏桀、商紂的話，孝文皇帝表?yè)P(yáng)袁盎‘人豕’再現(xiàn)的譏諷，孝武皇帝接受東方朔的批評(píng)不允許董偃（竇太主劉嫖的面首、漢武帝的玩伴）進(jìn)入宣室殿，孝元皇帝寬容薛廣德以自刎相逼的行為?，F(xiàn)在陛下頒下明詔，意欲弘揚(yáng)商王武丁（拔擢傅說(shuō)于刑徒之中）的美德，推崇宋景公（熒惑守心而不移禍于臣民）的赤誠(chéng)；引咎責(zé)躬（主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并作自我批評(píng)），征詢?nèi)撼嫉囊庖?jiàn)。上書(shū)言事者新近看到杜根、成翊世等人因?yàn)橹毖詷O諫而受到表彰和重用、赫然躋身于二臺(tái)（御史臺(tái)、尚書(shū)臺(tái)），一定會(huì)聞風(fēng)響應(yīng)，爭(zhēng)相直言極諫。這些建言如果確實(shí)是良謀奇策，就予以及時(shí)采納。如果是管窺之見(jiàn)、譏刺之語(yǔ)，即便說(shuō)得難聽(tīng)、聽(tīng)著難受，且與事實(shí)大相徑庭；陛下也要從容灑脫的予以寬容。以便顯示圣朝傾聽(tīng)民意、不忌諱批評(píng)的美德。如果是有道之士，回答垂詢見(jiàn)解高明的，皇上不妨親自過(guò)問(wèn)，越級(jí)拔擢。只有這樣才能廣開(kāi)言路?！?/p>
漢安帝看了奏書(shū)，下詔，將有道之士中考試成績(jī)優(yōu)秀者沛國(guó)人施延任命為侍中。
下面這段薛包的事跡常被作為孝老愛(ài)親的典型，中高考中也經(jīng)常作為文言文的例文，因其篇幅不長(zhǎng)，現(xiàn)引《資治通鑒》原文如下：
[原文]
初，汝南薛包，少有至行，父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號(hào)泣，不能去，至被驅(qū)撲，不得已，廬于舍外，旦入灑掃。父怒，又逐之，乃廬于里門(mén)，晨昏不廢。積歲余，父母慚而還之。及父母亡，弟子求分財(cái)異居；包不能止，乃中分其財(cái)，奴婢引其老者，曰：“與我共事久，若不能使也?！碧飶]取其荒頓者，曰：“吾少時(shí)所治，意所戀也。”器物取朽敗者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子數(shù)破其產(chǎn)，輒復(fù)賑給。帝聞其名，令公車(chē)特徵，至，拜侍中。包以死自乞，有詔賜告歸，加禮如毛義。
[白話文]
當(dāng)初，汝南人薛包，在少年時(shí)就有突出的孝行。薛包的父親在娶了后妻之后，便厭惡薛包，讓他分出去另立門(mén)戶。薛包日夜號(hào)哭，不肯離開(kāi)，以致遭到毆打。不得已，就在房舍之外搭起一個(gè)小屋居住，早晨便回家灑掃庭院。父親發(fā)怒，再次把他趕走，他就把小屋搭在鄉(xiāng)里大門(mén)的旁邊，每日早晚都回家向父母請(qǐng)安。過(guò)了一年多，他的父母感到慚愧而讓他回家。及至父母去世，弟弟和子侄們要求分割家財(cái)并搬出去居住，薛包不能阻止，便將家產(chǎn)分開(kāi)，挑出年老的奴婢，說(shuō)：“他們和我一起作事的時(shí)間長(zhǎng)，你使喚不動(dòng)?！碧锏胤可釀t選擇荒蕪破舊的，說(shuō)：“這些是我年輕時(shí)經(jīng)營(yíng)過(guò)的，有依戀之情?！奔沂财骶邉t選擇朽壞的，說(shuō)：“這些是我平素所使用的，身、口覺(jué)得安適。”弟弟和子侄們?cè)鴮掖纹飘a(chǎn)，薛包總是重新給予賑濟(jì)。安帝聽(tīng)到了他的名聲，便命公車(chē)單獨(dú)將他征召入京。到達(dá)后，任命為侍中。薛包以死請(qǐng)求辭官，于是安帝下詔，準(zhǔn)許他離官回鄉(xiāng)，對(duì)他的禮敬優(yōu)待如同毛義（毛義的故事參見(jiàn)《資治通鑒》之前的“毛義捧檄”典故）前例。
[點(diǎn)評(píng)]
薛包不但孝，而且慈，不但友，而且恭，不但愿意吃虧，而且喜歡助人，簡(jiǎn)直可以稱得上是一位無(wú)所不及的全能型道德模范，這就是歷史上“薛包侍親”典故的由來(lái)。薛包這樣的孝老愛(ài)親典型在當(dāng)代也有，“道德模范”是也。古代“舉有道之士”的機(jī)制在當(dāng)代亦有，全國(guó)范圍內(nèi)兩年一度的“道德模范”評(píng)選就是如此，目的也都一樣，醇風(fēng)俗，化天下，引領(lǐng)社會(huì)向真向善向美。
古時(shí)候稱有德才而隱居不愿做官的人為“處士”（后來(lái)泛指沒(méi)有做過(guò)官的讀書(shū)人）。中國(guó)歷史上，身負(fù)處士之名，因朝廷征召而不受命當(dāng)官者，比比皆是，然而推究他們不出來(lái)當(dāng)官的原因，卻是內(nèi)心有各自的小算盤(pán)。明代王夫之將其劃分為三類(lèi)：有的是太清高，不識(shí)時(shí)務(wù)；有的是名不副實(shí)，自己心里明白，不要出來(lái)露丑；有的是心氣太高，官小了不愿意接受。在自古以來(lái)那些拒絕朝廷征聘的處士中，王夫之唯獨(dú)贊賞的就是薛包。他說(shuō)：薛包是盡自己的孝悌之道，關(guān)注自己家族，求仁得仁，沒(méi)有教訓(xùn)別人，教化天下的心思。朝廷征召他做侍中，不是他的志向，就像他自己說(shuō)的：“我只是盡自己在家族的責(zé)任罷了，天子知道我，征召我，則已經(jīng)風(fēng)示天下，起到示范作用了，也算是我的品德并不孤單，能得到認(rèn)同和共鳴，這就夠了。我并沒(méi)有匡濟(jì)天下之心，何必要做官呢？”
