很多時候，我們做了很多判斷與決策。并認為這是自己做出的，沒有受到什么影響。也是正確的（至少自己這樣認為）。
然而當看到了《決策與判斷》才發(fā)現(xiàn)，很多時候，自己做的很多決策并不是真正由自己做出的，但是自己卻從來沒有發(fā)現(xiàn)。

自己對于自己看到事物，并不是因為它們自己的樣子而呈現(xiàn)于我們的眼中，而是以我們已經(jīng)有的意識存在于我們的眼中。先有了對它們的意識，才看到了它們。以前看《what the bleep do we know》中說道，最初印第安人并沒有發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在地平線上的五月花號，而是過了很長時間，直到他們的巫師通過觀察海水波紋的變化，才觀察到船的存在。之前總以為這有點不太現(xiàn)實，直到自己在做了書封頁的實驗后才發(fā)現(xiàn)原來自己也會那樣。如果在腦海中對一件事物有了固定的意識，我們就很容易忽視其他的。如此如果我們判斷一件事情，如果原來就有先見，很難再對其作出理性的判斷，因為，總要受到以前的影響。但是這種非理性，并不代表一定是錯誤的。它所做出的判斷，足以應付我們平日的生活，而避免我們被湮沒在大量的信息中。（選擇性知覺）

這或許也能解釋一些神學的事情，之所以我們看不見，是我們沒有那個意識，以至于我們忽視了什么。

因為有了前面的意識，所以我們做判斷時總有一種先見。而當我們的行為與我們的意識發(fā)生了沖突的時候，這個時候我們就產(chǎn)生了自己的矛盾。為了緩解這種矛盾，我們會改變自己的意識，而去認為我們現(xiàn)在做的事情是對的，而緩解自己心理上的這種矛盾。也就是有時候，我們的行為也會逼迫我們自己去改變。這么說來，不僅僅是意識決定行為，行為也能決定意識，它們也是相互的，當它們自己發(fā)生矛盾的時候。（即認知不協(xié)調(diào)理論）

因為有了意識，我們的記憶也會隨著改變。有時候我們的記憶并不是真實的，而是根據(jù)當時對自己的影響，有選擇想的記憶。而且記憶并不是以前記得，而是我們在回憶時重建（所以有時候記憶這個詞并不合適，我們沒有記，而是重建）。這不得不想到《盜夢空間》，里邊一個人的夢境都是由其構(gòu)建的，這與記憶的重建很像。而且據(jù)分析，人對于夢與現(xiàn)實并不能很好的區(qū)別開，而記憶又是基于現(xiàn)實，在回憶時重建。如此來說，夢有時候也會給我們一種記憶的感覺，而記憶很多時候，也會因為我們的選擇而選擇型的記憶（即在重建時，被我們的意識修改）。

因為意識，我們對于同樣的事物處在不同情境下，就發(fā)生了不同的判斷。因為這個時候，周圍給我們建立了一個意識的框架。如此一來，我們對一件事物的評價只能說是--拘于當時的環(huán)境，我做出了這樣的判斷。而沒有一個固定的判斷。即我們所做的都是一個相對于環(huán)境的判斷，一個相對的判斷。這也印證了，物理上說的，靜止是相對的，運動是絕對的。沒有了理解當時的參照物——所處的環(huán)境，去評論別人的判斷也是失之偏頗。

因為意識，對于我們自己的選擇可能都是自相矛盾的。同樣問題的不同表述，可能就會使我們產(chǎn)生不一樣的選擇。因為我們受到了措辭的影響，盡管我們當時并不認為我們受到了影響，而且認為這是我們自己的選擇。這確是我們自己的選擇，但是受到了影響后的選擇。同時也告訴一點，我們的選擇可能并沒有表達自己內(nèi)心的想法?；蛟S這個時候，就該停一下，分析分析問題了，而不是被問題所迷惑。同時問問自己的內(nèi)心。想想這個還真不好做，什么時候我們知道自己需要停下來呢，每天那么多的問題，如果每一個都仔細分析一段，我們早被信息埋了。這個還真不知道。就像《失敗的邏輯》里說的，沒有一個萬能的在任何情境下都得到好的結(jié)果的策略。欣慰的是，我們還可以學習著去做到。

盡管我們經(jīng)常用感性去做判斷（因為用理性去判斷，太費費力氣了，如果沒有很好的概率和相關的數(shù)學，或許就掉進去了）。但是歷史的進化，讓感性也做出了和理性近乎一致的判斷與選擇。有時候也真的很難說到底誰更好，就像上一段說的，學著去做吧。不去神化理性，也一樣善待感性。合適的時候，做合適的選擇。

具體怎么個合適法，或許也只有事后諸葛知道了。但如果當時，做了那個所謂的合適的選擇，又會怎樣呢？