《第二章》：

㊣天下皆知美之為美，斯惡已。

（天下人都知道美之所以為美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之為善，斯不善已。

（都知道善之所以為善，于是就有了惡。）

㊣故有無相生，難易相成，

（所以有和無互相轉化，難和易互相形成。）

㊣長短相較，高下相傾。

（長和短互相顯現，高和下互相充實。）

㊣音聲相和，前后相隨。

（音與聲互相諧和，前和后互相接隨。）

㊣恒也！

（這是永恒的。）

㊣是以圣人處無為之事，行不言之教。

（因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化。）

㊣萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

（他聽任萬物興起而不干涉，生養(yǎng)而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居，是以不去。

（他不自居其功，其功卻永恒不滅。）

以上就是通行的原文，以及翻譯。

【第一句、第二句】

㊣原文：天下皆知美之為美，斯惡已。

㊣皆知善之為善，斯不善已。

《酷說老子》第二章（1）：同樣是做好事：孔子為什么罵子貢而贊子路？

1、

從古到今，學術界眾口一詞，信誓旦旦地說老子這兩句話講的是：

“美”與“丑”，“善”與“惡”。

其實這種看法疑點重重，早就應該被立案調查?？上?，晉代最早為老子這兩句原文翻案的王弼，一直孤掌難鳴，無人響應。我的聲援，可能會得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人說過：

有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，總是樂意向那百分之一的人自首。

2、

其實，按照老子的原意：

“美”，是喜歡的意思。

“惡”，是厭惡的意思。

“善”，是贊成的意思。

“不善”，是反對的意思。

所以，老子要表達的是：

“喜好”與“厭惡”，“贊成”與“反對”。而不是“美”與“丑”，“善”與“惡”。

3、

先說“美”與“惡”：

比如我們看到美女，美之。“美”即是喜歡的意思。

比如我們看到惡人，惡之。“惡”即是厭惡的意思。

證據呢？有三個。

【第一個證據】：

《道德經》第二十章曰：

“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”

既然“唯與阿”（聽話與呵斥），都是動詞，那么美與惡也必定都是動詞。所以“美”就表示喜歡，“惡”就表示厭惡。

4、

【第二個證據】：

王弼在《老子注》中說：

“美者，人心之所進樂也，惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也?！?/b>

古代“解讀老子第一人”的王弼明確表示：

美惡就是喜怒，也就是喜歡與厭惡。

5、

【第三個證據】：

河南人應該都知道，在河南問一個人高不高興就會說：

你心情美不美呀？

這里的“美”，既是“歡喜”的意思。而老子李耳的故鄉(xiāng)，正在河南周口市。順帶一提，明代小說《金瓶梅》一書中也經常用“美意”代表“歡喜”①，說不定作者也是河南人。

那么，以上三個證據足以證明：

“美”，即是喜歡；“惡”，就是厭惡。

6、

再說“善”與“不善”，為什么是贊成與反對的意思呢？也有兩個證據。

【第一個證據】：

王弼《老子注》曰：

善不善，猶是非也。

所以王弼明確表示：

善，即是，即贊成；不善，即非，即反對。

7、

【第二個證據】：

《韓非子?八奸》里有一句話：

“群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之?！?/b>

這兩句與老子原話的語法和格式幾乎一致，但韓非子的語意很明顯：

善，即是贊成；不善，即是反對。

意思是：

群臣和老百姓所喜歡的，則君主也要喜歡；不是群臣和老百姓所喜歡的，則君主也要不喜歡。

8、

當然，王弼的理解雖然是正確的。但是他的解釋太含蓄，語意朦朧，仿佛一名待字閨中的靦腆少女。“千呼萬喚始出來”，最終還要“猶抱琵琶半遮面”使人如同霧里看花，隙中窺月，無法看到廬山的真面。

那么，老子的這兩句話究竟該如何翻譯呢？綜合以上所有的觀點，原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

合理的解釋應該是：

天下人都知道自己所喜歡的，是美，這是令人厭惡的；都知道自己所贊成的，是善，這是需要反對的。

老子這一句話是想說明：

世人所喜歡所贊成的許多東西，表面上是美的、善的。但這種所謂的“美和善”，如果從本質上體悟，也可能是令人厭惡和反對的。

這是為什么呢？聽一個故事就明白了：

春秋時期，魯國有一條法令：

“凡是將本國流落在外的奴隸花錢贖出來的人，回國后政府一律報銷贖金?！?/b>

所以當時有許多魯國人都紛紛在外替奴隸贖身，當時孔子有一名學生叫子貢，出差的時候順路贖了幾個奴隸。但子貢道德高尚，視錢如糞，回國后懶得去報銷。于是一夜爆紅，成為了全民偶像。

只有孔子一個人破口大罵：

“自今以往，魯國人恐怕沒有人在贖奴隸了！”②

9、

為什么？因為子貢的行為太難效仿了，對于普羅大眾來說：

喜歡歸喜歡，贊成歸贊成。但是讓我花自己的錢，去挽救別人的人生——對不起，做不到！

于是他們只能對子貢高山仰止：

既然泰山這么高，那我就不上去了。還是瞻仰一下，止步吧！

后來，贖奴隸找政府報銷的人開始被眾人嘲笑。再后來，就沒有人再去替奴隸贖身了。完美的印證了孔子的預言。也就是說：

世人所喜歡和贊成的子貢之義舉，表面上看是美的、善的。其實，貽害無窮，是令人厭惡和需要反對的。因此老子才會感嘆：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

【參考資料】：

1、《金瓶梅?第七十九回： 西門慶貪欲喪命 吳月娘失偶生兒》

2、《呂氏春秋·先識覽·察微篇》

【第三句、第四句、第五句、第六句】

㊣原文：故有無相生，難易相成。

㊣長短相較，高下相傾。

㊣音聲相和，前后相隨。

㊣恒也！

《酷說老子》第二章（2）：物極必反，為什么好人好心也會做壞事？

1、

學界普遍認為這幾句話主要代表了老子的辨證主義思想。

于是，自由派的學者從赫拉克里特的“生死夢醒”，講到柏拉圖的“同異大小”，從黑格爾的唯心辯證法，講到馬克思的唯物辯證法；傳統(tǒng)派的教授從伏羲的“八卦”，講到周文王的《易經》，從張載的“一物兩體”，講到王夫之的“相反相仇”。

結果，聽眾早已昏昏欲睡，他們還在滔滔不絕。其實他們的學問不可謂之不好，言論也不可謂之不高。只是，他們空有“一箭穿石”的力道，但缺乏“百步穿楊”的射術。結果他們拉開思想之弓，放出語言之箭，卻偏離了靶心，沒有命中老子的愿意。

為什么？因為他們忘了這一段話前面還有一個字：“故”。

也就是說，老子的“有無相生.....”這一翻議論，是從“天下皆知美之為美......”這一句得出的結論，而不是信口開河的自由發(fā)揮。

2、

先看第一句：

有無相生。

“有”為什么會變成“無”？老子就像是一個玩弄文字的魔術大師。“有”和“無”這兩張撲克牌在他的手里，變來變去，令人眼花繚亂?？床欢娜酥缓谜f：

哇！真是講得太精彩了。

如果你問怎么變的？他兩手一攤，茫然不知。那么，究竟是怎么變得呢？其實我們可以這樣推理一下：

子貢的“義不取金”，雖然是一種大善。但是，卻在無形中拔高了全民的行善標準。

導致的結果就是：

全國民眾為了不受嘲笑，寧可不贖奴隸。

所以贖奴隸的善行在魯國消失，即從“有”變?yōu)?b>“無”。

3、

那“無”為什么會變成“有”呢？再講一個故事：

孔子有個學生叫子路，曾經看到一個人溺水。二話不說，跳水救人。事后，溺水者以一頭牛作為酬謝。子路依然二話沒有，欣然接受。

于是，子路也一舉成名，成為了全鄉(xiāng)的笑柄。只有孔子一個人盛口大贊：

“魯國人從此見到溺水者必定會施救！”

為什么？

因為子路的“見利勇為”，雖然嚴格來說不是一件真正高尚的善行。但是卻無形中降低了全民的行善標準。

導致的結果就是：

全國民眾為了報酬，紛紛見溺必救。

所以救溺者的善行，在魯國興起，即從“無”變?yōu)?b>“有”。由此可見，有與無，是可以無形中互相轉化的。所以老子才會說：

有無相生。

4、

為什么說：難易相成？

那么“難易相成”又是什么意思呢？1946年，胡適在北大的開學典禮上，引南宋理學家呂祖謙的話，送給當時的大學生八個字：

理未易察，善未易明。

胡適之所以講這八個字是為了告訴學生們：

有時候，善惡是非并不是我們想象的那么簡單。

就像子貢和子路：

子貢以為行善很容易，所以不加考慮就舍棄了錢，結果呢？反而結出了一顆惡果；子路覺得行善很艱難，所以不抵誘惑就收下了牛，結果呢？反而造就了一番善業(yè)。

如果有一天他倆都醒悟了：

子貢一定會說，我以為行善很容易，沒想到如此艱難；子路一定會說，我以為行善很艱難，原來這么容易。

那么，現在請問：

事，究竟是難成還是易成？

老子的答案是：

難易相成。

5、

什么是“長短相形，高下相傾”？

這一句的意思是，人天生就有比較之心。佛語稱之為分別心，俗話叫每個人的心里都有一桿稱。比如：

桌子上有兩根筷子，一個叫子貢，一個叫子路。

你拿出去問：

子貢與子路，誰長誰短？

人們必定普遍會回答：

子貢長，子路短。

你把筷子立起來問：

誰高誰下？

人們必定普遍會回答：

子貢高，子路下。

然而，事實果真如此嗎？

6、

雖然在動機上：

子貢又長又高，子路又短又下。

但是造成的結果則恰恰相反：

子貢雖然十分道德，卻造成了全民的不道德；子路雖然不算道德，卻造就了全民的道德。所以子貢的“長和高”，反而是他的“短和下”；子路的“短和下”，反而是他的“長和高”。

所以老子是想表達：

許多事情并不像我們想的那樣簡單，眼見不一定為實，智慧所見才為實。

因為世界本沒有長和短，高和下，都是人主觀所賦予的。你必須要有一雙智慧的透視之眼，才能看穿事物的表象之衣，直視真理的裸體。

7、

那老子為什么要指出這些？他是為了告訴我們：

凡事不要走極端，物極必反。

比如：

本來“花錢贖奴隸，國家管報銷”，魯國人行善就如舉手之勞。但是子貢非要走極端，我不缺錢，我不給國家添負擔。

結果呢？魯人只有自掏腰包才能免遭嘲笑，行善變得需要舉鼎之力?？墒?，普天之下能有幾個善良的“項羽”呢？

前幾年新聞報道過一位中年男子，人稱張大善人。他并不富裕，卻舍盡家財，資助貧困學生讀書。但自己的三個子女因為交不起學費，初中就全部輟學，外出打工。最后三個子女忍無可忍，都跟他斷絕了關系。

請問這個父親的行為，是“長高”還是“短下”？沒錯，他是無私的資助了許多窮人子弟上學。但是無私到極點，何嘗不是一種自私呢？

善，就好比是村里的一片公用田地，本來每個人誰都能隨手種一點莊稼，結一些善果。

但是自從有一年張大善人在這片地里種上了美麗的罌粟花以后，其他的人無論種什么都難以成活，最終，“善”的公用地，變成了他一個人的私田。他本來從善意出發(fā)，最后卻無意中將這片“善地”于無形當中據為己有。請問，這不是自私是什么？所以莊子在《天道》篇里借老子之口教訓孔子說：

“無私焉，乃私也！”

8、

我們可以打一個簡單的比方：

假設有一位富豪，有一天 突發(fā)善愿。準備在張大善人的故鄉(xiāng)建一所學校，這個消息傳出去以后。

人們勢必會紛紛議論：

你看張大善人，自己一文不名，還堅持資助那么多貧困學生。你再看看那個富豪，家財萬貫才卻只為村子里蓋一所學校。富人啊，果然沒什么良心！

請問，這個富豪聽到這些流言以后，還會去這個地方行善嗎？如果你想不通這個問題，那么你就永遠無法知道什么是真正的善。

9、

為什么說“音聲相和，前后相隨”？

一說到音聲，有的學者就開啟了復讀機模式：

從《樂經》中的“感于物而動，故形為聲。聲相應，故生變，變成方謂之音?！?/b>講到民間的“禽無聲，獸無音”；從《大戴禮記》的“商湯以聲音取人”，講到曾國藩《冰鑒》的“貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲”。從《左傳》的“聽伯石之哭聲而知滅族”，講到《晉書》的“聽桓溫之哭聲而知梟雄“。

于是，他們講了三天三夜，讀者卻聽得一頭霧水。我們要知道，老子這一章的所有內容。都是講給統(tǒng)治者聽的，寫給執(zhí)政者者看的，而不是學校里的文學教科書。

其實所謂的“音聲相和”、“前后相隨”，都是根據“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾”層層遞進而來。就相當于說：

“上有所好，下必甚焉?！?/b>

執(zhí)政者發(fā)聲，老百姓是回音。所以叫“音聲相和”；執(zhí)政者走在前，老百姓跟在后。所以叫“前后相隨”。

10、

因為當一個政策實施后，就會在所有人都頭腦中營造出一個新的觀念。為了接納這個新觀念，執(zhí)政者和老百姓就會潛移默化地調整自己的認知，校準自己的行為。在適應新觀念的過程當中：

人的認知會決定行為，行為又會決定環(huán)境，然后環(huán)境又會反過來決定人的認知和行為。三者相互影響，相互推動。

也就是說，執(zhí)政者和老百姓，最終會變得“音聲難辨，前后難分”，從而營造出一個新的、但可能完全超出預期的社會環(huán)境。這就像加拿大著名的社會學家班杜拉所提出的“三元交互決定論”，即：

人、行為和環(huán)境三者，實際上是相互連接、相互決定、不斷交互作用的。

所以執(zhí)政者一定要懂社會的“影響力心理學”，才不至于“獨行其是，一偏到底?！?/b>老子是在提醒那些執(zhí)政者：

治國施政要慎重，千萬不要學子貢！只圖自己痛快，將“好事”領進了人性的死胡同，從而把社會攪成了一潭無機的死水。

11、

我么不妨舉幾個例子：

比如瘦，好不好？很好！

于是楚靈王帶頭提倡，全民減肥。結果——楚王好細腰，宮中多餓死①。

比如尚武，好不好？很好！

于是吳王闔閭帶頭提倡，全民學劍。結果——吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢②。

比如信佛，好不好？很好！

于是梁武帝帶頭提倡，全民出家③。結果——江南一個小小的梁國，寺廟多達2846座，僧尼超過82萬。民不聊生，幾十年就亡了國。

比如吊唁號喪，好不好？很好！

于是統(tǒng)治者帶頭提倡，全民哭喪④。結果——春秋時期有個叫演門的地方，因為親人去世而哭死的人將近一半。

比如穿衣樸素，好不好？很好！

于是道光皇帝帶頭提倡，全民縫補⑤。結果——破衣服的價錢一度漲到新衣服的兩倍，許多老百姓只能穿麻布草衣。

可見，這是自古顛撲不破的規(guī)律。所以老子才會說：

恒也！

【參考資料】：

1、《后漢書?卷二十四?馬援列傳第十四》

2、《資治通鑒?卷四六?漢紀三十八》

3、《南史?循吏列傳》、（唐）法琳《辨正論》引《輿地圖》、（清）劉世琦《南朝寺考?序》

4、《莊子?外物》

5、何德剛《春明夢錄?卷上》、《滿清外史?第五篇嘉慶道光兩朝?第六章》?

?
《酷說老子》第二章（3）：范仲淹為什么要在災荒年月跟富人一起游山玩水？

【第七句】

㊣原文：是以圣人處無為之事，行不言之教。

1、

什么是無為之事？

子路“救人受?！?/b>的行為就是。

子路只是無心之舉，卻無形中為社會開創(chuàng)了一個良好的風俗。但是在世人眼里，他什么事情都沒有做。

2、

日本作家島田洋七在《佐賀的超級阿嬤》里講述了一個故事：

一個賣豆腐的老板，總是把一些碰壞了的碎豆腐，十分嫌棄地半價賣給巖永明廣的外婆。巖永明廣起初并不明白，以為是賣豆腐的老板瞧不起窮人。

后來外婆告訴他說：

“真正的善是讓人察覺不到的?！?/b>

巖永明廣才恍然大悟，原來老板是故意把豆腐捏碎，然后假裝嫌棄地賣給外婆。

3、

所以，真正的善行看不出來是善行，真正的有為看起來像是無為。因而莊子曰：

“圣人并包天地，澤及天下，而(民)不知其誰氏?！?/b>

蘇轍《老子解》也說：

“大道之隆也，仁義行于其中而民不知?！?/b>

由此可證，子路的行為就叫做無為之事。

4、

什么是不言之教？首先，什么是教？《說文解字》曰：

“上所施，下所效也。”

那么，不言之教的境界就應該是：

上，施而不言。

下，效而不知。

5、

所以，子路“救人受?！?/b>的行為就屬于典型的不言之教。

因為子路從來都沒有苦口婆心地宣傳見義勇為，但是他的行為，卻在無形中，春風化雨般地滋養(yǎng)并教化了家鄉(xiāng)的所有人。

美國著名的文化冷戰(zhàn)心理專家理查德?克羅斯曼曾經說過一句名言：

“最好的宣傳，要看起來好像從未宣傳過一樣?！?/b>

這一句話，正好可以當作子路“救人受?！?/b>的最佳注腳。而且最妙的是，那些后來的見義勇為者，他們并不會感覺自己是被子路以道德之名脅迫的。相反，他們會覺得這一切都是他們自覺自愿的選擇。

所以，最好的宣傳還應該是：

“讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進，而他們卻認為是自己在選擇方向?！?/b>

這是克羅斯曼的另一句話，正好可以當作“不言之教”的最佳詮釋。

【第八句】

㊣萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

1、

“始”，一般被解釋為“干涉”，其實并不準確。“始”，即是開頭，相當于排頭兵，起帶頭作用。

所以解釋為“主宰”比較合適。這一句話的意思是：

（圣人）聽任萬物運興起而不帶頭領導，生養(yǎng)而不據為己有。施為而不自恃其能，成了也不自居其功。

2、

這一段話的前幾句，都是一種教導執(zhí)政者“為人處世”的比喻。相當于拋了一塊磚，目的是為了引出最后那一句“功成而弗居”的金玉良言。其實意思就是：

圣人之道，成其功而不居其名。

就好比子路，挽救了一條人命，但收下了一頭牛。于是人們都紛紛議論：

所謂子路，也不過如此嘛！

然而魯人見義勇為的風氣卻由此興起，但沒有人會認為這是子路的功勞。也就是說：

子路雖然沒有道德之名，卻有道德之實。

這就叫功成而弗居！當然，子路屬于“被動型”的功成弗居者。我們再來看一個“主動型”功成弗居者的故事。

3、

據沈括《夢溪筆談?卷十一》記載：

公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理調任杭州。那一年正趕上江浙地區(qū)發(fā)生饑荒，災民有數百萬之多。當時所有的地方官們都趕緊開倉放糧，并號召老百姓勒緊褲腰帶，省吃儉用共同抗災。

但是，范仲淹卻偏偏倒行逆施，他干什么呢？恐怕你想都不敢想！

他天天陪著那些富豪們一起放浪西湖，宴飲作樂！

沒飯吃的災民怨聲載道，說好的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呢？原來都是騙人的！最后，連當地的監(jiān)察官也忍無可忍，直接向皇帝上書彈劾：

范仲淹驕奢淫逸，誤國害民，應該立即查辦！

但是結果呢？結果那一年整個江浙地區(qū)只有杭州一個市安然地度過了災荒，其他地方全部餓殍遍地，亂成了一鍋粥。這是為什么？范仲淹上書替自己辯解的時候說了九個字：

“發(fā)有余之財以惠貧者”。

什么意思能？很簡單！

我范仲淹之所以這么做，是損有余而補不足，是為了把富人庫房里的錢轉移到窮人手里。

不得不說，范仲淹簡直是一位古代的經濟學大師！他早就知道災民太多，糧食太少，省吃儉用只能應急，無法解決根本問題。

4、

于是他想了一個絕妙的辦法，什么辦法？他把當地的富豪、方丈以及官員們統(tǒng)統(tǒng)召集起來，然后做了三件事：

第一，說服富豪們大規(guī)模舉辦賽龍舟活動

第二，鼓勵各個寺廟的方丈多多興建佛殿

第三，要求各部門官員盡量重新翻修府衙。

為什么要這么做？因為所謂的災荒：

對于窮人來說，可能會家破人亡；但對于富人而言，根本沒什么影響。

如果地方官提倡節(jié)儉，那么土豪富紳就不敢大興土木。所造成的結果就是：

富人的金錢和糧食依然在倉庫里堆積如山，而災民們呢？只能天天喝西北風。

所以，越是災荒年月，政府就越需要給災民提供更多的工作崗位，就越需要那些富豪階級揮金如土，大肆的消費。唯有如此，才能兩全其美。

這，就是范仲淹的高明之處！

但是，當時所有的人都無法理解。范仲淹是冒著天下之大不韙，頂著被千萬人唾罵的壓力被文武百官彈劾的風險，一意孤行，力排眾議，才最終保全了杭州幾十萬黎民百姓。換句話說：

他披著一身不道德的名義，卻做了一件最道德的實事。

5、

但是我們也要知道，范仲淹這種不居名的行為是需要極高的道德素養(yǎng)才能做到的，一般人的行事原則是：

如果不居名，寧可不成功。

就像柏拉圖《理想國》中的格勞孔所說：

“一般人認為正義是一件苦事，他們之所以拼命去干，圖的只是名和利。至于正義本身，他們是害怕的，是盡量回避的。”

所以老子才會特別強調：

功成而弗居。

【第九句】

㊣原文：夫唯弗居，是以不去。

（不居其功，其功卻永恒不滅。）

1、

子貢，就屬于居功者：

他居道德之功名，結果使得魯國人的道德，從他以后消失殆盡。

子路則屬于不居功者：

他無道德之功名，反而使得家鄉(xiāng)中“見義勇為”的風俗，從他以后興起成風。

范仲淹也屬于不居功者：

所以由他獨創(chuàng)的完整的“以工代賑”的賑災方式，才能造福一方，流傳百代，永遠可以被低成本復制。

可見，居功只能澤披一時，不居功方能惠及萬世。所以老子才會說：

夫唯弗居，是以不去。

【第二章】完

作者：紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學的世界，這里是當代人的國學院！我是紫俠狼，一個立志復興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經》十四年，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網連載《酷說老子》，每天更新，預計全書120萬字。在接下來的兩年里，我會竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學開釋國學，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識教育的基礎上，幫你打通各個學科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構一條通往《道德經》的天梯！