第五天：第13講、中國古代的歷史學(xué)家
? ? ? ? ? ? ? ?第14講、先秦諸子：老子
? ? ? ? ? ? ? ?第15講、先秦諸子：孔子、墨子
? ? 這三講的內(nèi)容主要說的是中國古代的文學(xué)家，歷史家及他們的著作。第十三講開講之始木心即講明對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承最主要提順其自然，無需刻意，自覺的繼承，也就避免了文化繼承方面的模仿與搬弄。
? ? 在木心看來，中國的文化是陰性的，而司馬遷則相反，是陽剛，他寫的史記因?yàn)橛兄寮业乃枷攵绊懥苏恐鞯膫ゴ笮?。史記中最精彩的篇章為：《?xiàng)羽本紀(jì)》、《管晏列傳》、《廉頗藺相如列傳》、《刺客列傳》、《李將軍傳》。假設(shè)司馬遷拋開儒家的思想，而以他的人格與才華，結(jié)合尼采的哲學(xué)，成就將會(huì)不可限量。
“當(dāng)司馬遷寫出人物、忘掉儒家時(shí)，是他最精彩的部分?！?/i>
總的來說，木心給予司馬遷極高的評(píng)價(jià)，但《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)價(jià)值與史記來比，木心認(rèn)為前三者更高于史記，哲學(xué)與權(quán)術(shù)與政治也更好的揉合在了一起，文學(xué)家，史家與哲學(xué)家也是貫通的，對(duì)戰(zhàn)國四君子：孟嘗君、春申君、平原君、信陵君，卻是點(diǎn)到即止，未予詳加解說。
? ? 在提到儒家思想的影響時(shí)，“集體潛意識(shí)”一詞又一次出現(xiàn)。是的，儒家思想影響自古至今，對(duì)人們生活的深入可謂無處不在，已經(jīng)是不自覺的顯現(xiàn)在我們的一言一行中了，此為根植于我們深層次的儒家文化的集體潛意識(shí)。
? ? ?在談及春秋時(shí)（因?yàn)槟拘膶⑸袝鴼w為歷史資料而不談他的文學(xué)性），這部作品
“高度的簡括，態(tài)度、立場、觀點(diǎn)的毫不假借，就叫做“春秋筆法”，
王安石”斷爛朝報(bào)”的評(píng)語也不能影響春秋文學(xué)方面的價(jià)值。
? ? ?第十四講，終于講到了老子，他的思想透徹、孤寂、凄涼，絕望，是傷心人語。他的道德經(jīng)因?yàn)樗旧淼谋瘋?，絕望，反派，咒詛而制訂了很多對(duì)付自然、對(duì)付人的策略，這部道德經(jīng)被奉為道家的圣典、兵家的韜略、法家的理論，寫的深?yuàn)W，并不一味追求給所有人來看，是給懂的人來看的。他的詩是個(gè)人的，是夢(mèng)語，用”道“支撐了他的純理想的純藝術(shù)的世界，仿佛是在歷史的長河之始寫給后世的情書，只為了尋找心靈的契合點(diǎn)?！?i>中國哲學(xué)家只有老子一個(gè)”，老子有明晰的世界觀，哲學(xué)極精練豐富，語言直白，含蓄，木心先生對(duì)老子的評(píng)價(jià)可看出老子在中國古代哲學(xué)史上的地位，與老莊的比較，木心總結(jié)的更是貼切。
“老子是阿波羅式的，冷靜觀照，光明澄澈。莊子是狄俄倪索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，莊子是浪漫的。老子是苦行的，莊子是享受的。老子內(nèi)斂克制，以少勝多，以柔克剛；莊子外溢放射，意多繁華，傲慢逍遙。 奇妙就奇妙在，兩者其實(shí)一體。“
? ? ?對(duì)孔子與墨子的評(píng)價(jià)，木心先生有著截然不同的觀點(diǎn)?！?i>孔丘的言行體系，我?guī)缀醵挤磳?duì)“認(rèn)為孔子不過是個(gè)極庸俗的文人，不是哲學(xué)家，不是圣人，精通音樂，內(nèi)心固執(zhí)，對(duì)人苛刻，欲望旺盛，將厚葬，孝道，守制編成冊(cè)，愚弄世人，形成我們集體潛意識(shí)?！?i>我推崇墨子，他不自私、不做作”。即便如此，他對(duì)論語的評(píng)價(jià)卻是不同的觀點(diǎn)。“《論語》的文學(xué)性，極高妙，語言準(zhǔn)確簡練，形象生動(dòng)豐富，記述客觀全面。?”而對(duì)墨子，先生說假如用墨子的治國策略來治國，中國早已是泱泱大國，可見他對(duì)墨子的評(píng)價(jià)是極其不尋常的。儒家與墨家爭論歷來悠久，也最為激烈，即使在文學(xué)方面。對(duì)墨家是肯定的。
“墨家不重文釆，但通順樸實(shí)，明白痛快，條理嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性很強(qiáng)?！?/i>
? ? ?最后，”老子精煉奧妙，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴(yán)雄辯，墨子質(zhì)樸生動(dòng)，韓非子犀利明暢，荀子嚴(yán)密透辟，孔子圓融周“便是木心先生對(duì)古代諸家的總結(jié)，也是對(duì)這三講內(nèi)容精華的概括！
? ? 墨子的三表法。
”是與天下之所心察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與亡為儀者?！叭∩?，效果是指統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩方都有利，才算可行。 這三表法，再通俗不過。我的意思是，中國哪一朝代、哪一個(gè)政黨，能按照墨子的原則辦事？所以中國搞不好，不是理論問題，是品質(zhì)問題。民主運(yùn)動(dòng)，是個(gè)大是大非的問題，那些大是大非，我認(rèn)為既重要，又不重要。唯一重要的是運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的品質(zhì)——所謂“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”，請(qǐng)問，哪一個(gè)可以和墨子比？
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