從上面《紅樓夢(mèng)》與《西游記》的對(duì)比可以看出，雪芹于《紅樓夢(mèng)》之外構(gòu)筑了石頭的玄機(jī)。這些玄機(jī)不僅增加了《紅樓夢(mèng)》的厚重感，也豐富了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵，更拓展了《紅樓夢(mèng)》的表現(xiàn)力，使得《紅樓夢(mèng)》走出了滿清封建王朝用以制造文字獄的種種禁錮，從而揭示出了雪芹親身經(jīng)歷的鮮為人知的血淚真相。
那么除了石頭的玄機(jī)之外，《紅樓夢(mèng)》以外是否還包含有其它玄機(jī)呢？答案是肯定的。并且雪芹還在《紅樓夢(mèng)》以外，構(gòu)筑了好幾重更大的、更重要的玄機(jī)。這幾重玄機(jī)和《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部的玄機(jī)相互作用，來共同推進(jìn)著《紅樓夢(mèng)》向前發(fā)展。
我們前面分析了回目數(shù)字中的玄機(jī)。需要特別指出的是《紅樓夢(mèng)》第五章回之中的詩(shī)詞歌賦、人物稱呼以及“迷津”等諸多內(nèi)容。它們之中也還包含著許多有待揭示的玄機(jī)。只因這其中還存在著雪芹的其它手法，我們也只能留到以后再探尋了。現(xiàn)在，我們想說的是如何從大結(jié)構(gòu)上來理解《紅樓夢(mèng)》：即整部《紅樓夢(mèng)》包含的哲學(xué)框架都會(huì)有哪些？這是一個(gè)十分重要的問題，因?yàn)橹挥信宄诉@些玄機(jī)，才會(huì)有助于我們更加深刻、更加全面地來理解《紅樓夢(mèng)》。這也是我們當(dāng)下的首要問題。
可以說，哲學(xué)是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)重點(diǎn)運(yùn)用的手法之一，也是我們閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的首要著眼點(diǎn)，更是深刻理解《紅樓夢(mèng)》的出發(fā)點(diǎn)。也正因?yàn)檠┣蹚V泛地運(yùn)用了哲學(xué)思想，這才使得《紅樓夢(mèng)》這部巨著邁上了一個(gè)前人所無法企及的歷史高度。就我們的探尋來看，《紅樓夢(mèng)》之中幾乎包含了我國(guó)歷史上以往產(chǎn)生的和傳入的所有的哲學(xué)思想。無論是儒家思想還是道家思想，法家思想還是墨家思想，兵家思想還是縱橫家思想，雜家思想還是佛家思想，乃至神鬼傳奇，甚至是讖緯之學(xué)等等，都包含于《紅樓夢(mèng)》之中?？梢哉f《紅樓夢(mèng)》是集所有這些思想之大成者。若將這些哲學(xué)思想進(jìn)行分類的話，我們又可將其分為兩個(gè)部分：一部分為《紅樓夢(mèng)》之外所隱含的哲學(xué)思想，它們一共可分為三部分。打個(gè)比方來說，它們就是拉著《紅樓夢(mèng)》向前奔跑的三架哲學(xué)馬車。另一部分則為《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部所包含的哲學(xué)思想，即《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部包含的哲學(xué)內(nèi)涵。這內(nèi)外兩部分哲學(xué)思想共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)框架，形成了《紅樓夢(mèng)》在整體大方向上的重要玄機(jī)。
之所以這樣說，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)：雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過程中，打破了過去文學(xué)創(chuàng)作的常規(guī)手法，突破了以往文學(xué)創(chuàng)作的常規(guī)格式，創(chuàng)造性地采用了很多新的特殊的手法。并且雪芹將常規(guī)手法和創(chuàng)新手法結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)作，以此來共同締造《紅樓夢(mèng)》這座恢宏的文學(xué)大廈。從哲學(xué)層面上講，雪芹在《紅樓夢(mèng)》中廣泛地運(yùn)用了辯證法的哲學(xué)思想。這些思想的運(yùn)用，使得《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)出千變?nèi)f化、豐富多彩的顯著特點(diǎn)。這些思想的運(yùn)用，也使得《紅樓夢(mèng)》成為迄今為止最為復(fù)雜、最富哲理的文學(xué)巨著。
那如何來理解《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)框架呢？打個(gè)比方來說，雪芹首先是將《紅樓夢(mèng)》視為一張?zhí)珮O圖。這樣，《紅樓夢(mèng)》自然而然地就分為兩個(gè)部分，一部分是有文字的太極圖，即《紅樓夢(mèng)》文本；另一部分則是太極圖之外的廣闊天地，即《紅樓夢(mèng)》以外的那部分內(nèi)容，這部分是沒有具體文字的。雖然沒有具體文字，但雪芹又讓這部分內(nèi)容像電影一樣，非常形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在了我們的眼前。對(duì)于太極圖以外的這部分，雪芹并未放棄不說，而是充分利用了太極圖以外的廣闊世界，將《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部的文字部分盡可能地加以擴(kuò)展，以達(dá)到延伸文字內(nèi)涵之目的。雪芹巧妙地在太極圖以外的廣闊世界之中隱含了一種哲學(xué)思想和兩個(gè)哲學(xué)典故，以此來對(duì)太極圖進(jìn)行深化。這就像三駕馬車在拉著太極圖向前奔跑一樣。也正因?yàn)槿绱?，《紅樓夢(mèng)》才顯得如此美妙，如此復(fù)雜，如此精彩。而雪芹的巧妙之處則在于，他在太極圖之中只字未提這三駕馬車，但是，如果我們細(xì)心揣摩的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們非常清晰地呈現(xiàn)在我們眼前，就如同一幅美妙的畫卷徐徐展開在我們眼前。這幅美妙的畫卷之中，華美盛服的三駕馬車?yán)粩嘧兓玫奶珮O圖在向著未知的前方跑去。隨著這三駕馬車的經(jīng)過，前方的陰霾逐漸散去，三駕馬車經(jīng)過的周圍也都更加明亮了起來。我們看到了更加廣闊的浩渺世界，我們的心中也都更加明亮了起來，對(duì)未來也都充滿了無盡的向往。這三駕馬車美妙絕倫。它們共同構(gòu)成了雪芹創(chuàng)作時(shí)的三大玄機(jī)，也構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》中的最大的哲學(xué)框架，成為深化《紅樓夢(mèng)》的最強(qiáng)有力的創(chuàng)作手法之一。
我們還是先來說說第一架哲學(xué)馬車吧。它是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)運(yùn)用的美學(xué)原理，即完美與缺陷之美學(xué)原理。雪芹對(duì)完美的理解是：完美只存在于理想之中，現(xiàn)實(shí)之中是不存在完美一說的。雪芹對(duì)缺陷的理解則正好相反，缺陷只存在于現(xiàn)實(shí)之中，而不存在于理想之中。如果一個(gè)人的理想是有缺陷的，那它就不可能成為理想。如果一個(gè)人覺得自己是一位完美的人，那他就已經(jīng)不會(huì)是人了，而會(huì)成為一位至高無上的神了。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來說，它就是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，是對(duì)完美與缺陷這一對(duì)辯證關(guān)系的深刻理解和詮釋。
在完美與缺陷這一美學(xué)原理上，中西文化是相通的。西方的不朽雕塑《斷臂維納斯》就充分體現(xiàn)了完美與缺陷這一美學(xué)原理。斷臂維納斯雖然雙目無瞳、芳臂殘斷，但卻成為世界上女性藝術(shù)美的成功范例。 她的s形曲線被認(rèn)為是“美的線條”。這一曲線充分展現(xiàn)出了維納斯的美麗無比和溫柔善良。 而她的斷臂雖是一種缺陷，但卻更增添了這尊雕塑的無窮魅力，也使得這尊雕塑留給我們無限的想象空間，成為一種獨(dú)特的存在，也成為創(chuàng)造不朽杰作的最吸引人們目光的一種存在。 還有像雕塑大師羅丹在創(chuàng)作雕塑作品《巴爾扎克》時(shí)，開始創(chuàng)作時(shí)是有手的，而且創(chuàng)作出來的手十分美麗和逼真，但最后羅丹經(jīng)過全面考量，還是砍掉了可謂世界上獨(dú)一無二的完美之手。這也創(chuàng)作出了完美的《巴爾扎克》。羅丹在制造缺陷的同時(shí)，也制造出了完美。這使得《巴爾扎克》成為不朽的名作?！稊啾劬S納斯》和《巴爾扎克》都永遠(yuǎn)處在揭開謎底之前的那一刻，他們的手臂會(huì)是什么姿態(tài)？他們的手里又拿著些什么東西？這無疑都使得我們陷入了遐想的狂熱之中。完美，觸發(fā)了我們心靈的愉悅；缺陷，促使我們永遠(yuǎn)不停地想要去彌補(bǔ)?！稊啾劬S納斯》和《巴爾扎克》這兩尊雕塑正是運(yùn)用完美與缺陷這一美學(xué)原理的成功范例。
我國(guó)書畫中的留白就是對(duì)完美與缺陷這一美學(xué)原理的理解和運(yùn)用。正是這種留白式的缺陷，才帶給我們無限的遐想和美好，從而使得我國(guó)的書畫作品之美得以升華?！秴问洗呵铩酚性疲骸俺咧颈赜泄?jié)目，寸之玉必有瑕疵?！币怀唛L(zhǎng)的木頭必然有節(jié)疤，一寸大的美玉必然有瑕疵。李商隱的名句“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏?！比绻麤]有黃昏這一缺陷的來臨，又哪來無限美好的夕陽(yáng)呢？西漢學(xué)者戴圣有云：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕?！边@些都是對(duì)完美與缺陷的深刻揭示。宇宙不是完美的，也是有缺陷的，正因?yàn)橛钪嬗腥毕?，所以它才用運(yùn)動(dòng)來彌補(bǔ)。缺陷并不會(huì)損害完美，相反，缺陷會(huì)升華人們心中的完美，使得完美更加生動(dòng)形象，使得完美更加震撼人心。就我們的理解來說，完美是達(dá)到極致的缺陷，缺陷是達(dá)到極致的完美。沒有缺陷的完美是不真實(shí)的完美，存在缺陷的完美才是最為真實(shí)的完美。而那種追求毫無缺陷的完美是沒有任何意義的完美，是毫無存在價(jià)值的完美。
如果拿西方雕塑《斷臂維納斯》、《巴爾扎克》與《紅樓夢(mèng)》來進(jìn)行比較的話，這兩尊雕塑則稍遜一籌。因?yàn)榈袼堋稊啾劬S納斯》原來是有手臂的，只是后來?yè)p壞了，這才得以充分展現(xiàn)完美與缺陷這一美學(xué)原理?！栋蜖栐恕吩诘袼軙r(shí)也是有手臂的，只是羅丹覺得還是沒有的好，這才砍去了。而雪芹在創(chuàng)作構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了完美與缺陷之間的辯證關(guān)系，并且在創(chuàng)作之中充分運(yùn)用了完美與缺陷這一美學(xué)原理，這才使得《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品，達(dá)到了一種有缺陷的完美。這是雪芹主動(dòng)而為之的一種結(jié)果，且是在開始創(chuàng)作時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的。這自然要比創(chuàng)作好了再砍掉，或者無意中損壞而造成的那種完美要高明得多了。
在《紅樓夢(mèng)》中，完美與缺陷這一美學(xué)原理主要被雪芹運(yùn)用在了以下幾個(gè)方面：
一是運(yùn)用在了男主人公賈寶玉對(duì)愛情的追求上?！都t樓夢(mèng)》第五章回中描寫了賈寶玉心中的理想愛情，這無疑是賈寶玉心中最完美的愛情。賈寶玉這時(shí)還處在懵懵懂懂的孩童時(shí)期，他對(duì)愛情的理解還只停留在比較膚淺的層面上。這時(shí)賈寶玉最完美的愛情對(duì)象并不是現(xiàn)實(shí)世界中的某一位真正女子，而是虛幻世界中的兼美可卿。兼美可卿可以說是賈寶玉的夢(mèng)中情人。她是一位現(xiàn)實(shí)世界中根本無法存在的完美女性。她兼具著現(xiàn)實(shí)世界中的四位女性之美，是由這四位女性的優(yōu)點(diǎn)復(fù)合而成的一位合成女性，是賈寶玉潛意識(shí)中想象出來的一位女性。她同時(shí)兼具著林黛玉的風(fēng)流裊娜，薛寶釵的鮮艷嫵媚，秦可卿的溫柔體貼，以及史湘云的活潑直爽。
對(duì)于賈寶玉的理想愛情來說，之中包含著三層隱藏玄機(jī)。其中的兩層是和正面故事情節(jié)相關(guān)的。我們就先說說這兩層。這兩層都是雪芹在表達(dá)完美與缺陷這一美學(xué)原理。一層是賈寶玉的理想愛情之中包含著理想的完美性這一特點(diǎn)。如果把賈寶玉的理想愛情看成一年的話，那么構(gòu)成賈寶玉理想愛情的四位女性則分別對(duì)應(yīng)著一年之中的春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。賈寶玉經(jīng)過這四個(gè)季節(jié)的輪回，才最終確定了和林黛玉之間的熾熱的永生之戀。首先賈寶玉經(jīng)歷了情欲期的沖動(dòng)。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，賈寶玉隨著年齡的長(zhǎng)大，他的身體發(fā)生了明顯的改變，他的情欲逐漸萌動(dòng)。賈寶玉的青春期無法避免的到來了。而秦可卿的溫柔體貼，情天情海之身就像春天盛開的鮮艷嫵媚的鮮花一樣，喚醒了賈寶玉心底的最原始的動(dòng)物本能，對(duì)情欲的渴望。這是青春荷爾蒙作用的無可回避的必然結(jié)果。這種情欲萌動(dòng)也是愛情的最原始的成分之一?！都t樓夢(mèng)》中的秦可卿毫無疑問地代表著賈寶玉愛情的春天式的啟蒙。秦可卿也成為了賈寶玉理想愛情的一部分。對(duì)于這一點(diǎn)，雪芹是通過《紅樓夢(mèng)》第五章回中的賈寶玉的夢(mèng)境表現(xiàn)出來的。在太虛幻境的夢(mèng)中，賈寶玉的夢(mèng)中情人的名字叫兼美可卿。這正是現(xiàn)實(shí)世界里的秦可卿在賈寶玉心里引發(fā)的愛情啟蒙的潛意識(shí)表現(xiàn)。這也無可回避地成為了賈寶玉理想愛情的一部分。其次在賈寶玉理想愛情的夏天里，林黛玉毋庸置疑地代表著夏天。賈寶玉和林黛玉是從小一起長(zhǎng)大的兒時(shí)伙伴，他們青梅竹馬，兩小無猜，相互理解，相互賞識(shí)，都認(rèn)對(duì)方是一生一世的唯一知己。他們之間的關(guān)系熾熱如火，像夏天一樣熱烈澎湃。這正是愛情的夏季，是誰(shuí)也離不開誰(shuí)的相互愛戀。如果有誰(shuí)離開了誰(shuí)，那另一個(gè)都將是無法生存的一種存在。這無疑是愛情的最理想的狀態(tài)之一。這種熾熱的愛情也成為賈寶玉理想愛情的一部分。再次是代表賈寶玉理想愛情之果實(shí)的史湘云。史湘云是這四人當(dāng)中年齡最小的，然而她卻是她們四人之中獲得愛情果實(shí)的年齡最早的女性。秦可卿獲得愛情果實(shí)時(shí)的年齡比史湘云要大得多。在《紅樓夢(mèng)》第三十三章回中，史湘云已經(jīng)訂婚。而比她大的林黛玉和薛寶釵，這時(shí)卻還都沒有一點(diǎn)著落。也正是史湘云訂婚的現(xiàn)狀促使寶黛愛情得到了最終升華，成為刻骨銘心的知己之戀。而在此之前，賈寶玉的心中還是眷戀著史湘云的。訂婚代表了愛情有了最終歸宿。這就像秋天果實(shí)成熟一樣。賈寶玉的愛情直至此時(shí)才有了非常明確的歸宿，才真正結(jié)出了豐盈甜美的果實(shí)。那就是賈寶玉說的“睡里夢(mèng)里”都無法忘記的林妹妹。最后是以薛寶釵為代表的愛情的冬天。薛寶釵是冷酷無情的，就如同冬天里永遠(yuǎn)無法溫暖的冰雪一樣。如果能溫暖的話，那也就不是薛寶釵了。賈寶玉的理想愛情進(jìn)入了冬天，他的林妹妹已經(jīng)含恨而亡了，同他在一起的是一塊永遠(yuǎn)難以溫暖的冰雪，薛寶釵。賈寶玉是當(dāng)真無法和她一起生活下去的。這是賈寶玉的性格所決定了的。最終，在經(jīng)歷了很多次難以相容的磨礪之后，賈寶玉還是離開這個(gè)家而遁入空門，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)林妹妹“你死了，我做和尚”的承諾。在賈寶玉的理想愛情中，她們四位女性分別扮演著不同的角色。秦可卿扮演著愛情啟蒙的角色，林黛玉扮演著真正的愛情主角，史湘云扮演著愛情升華的角色，而薛寶釵則扮演著愛情反襯的角色。她們四位女性是賈寶玉現(xiàn)實(shí)愛情的四個(gè)季節(jié)。賈寶玉經(jīng)過愛情四季的輪回，他的理想愛情徹底喪失了。這也是賈寶玉理想的喪失。他獲得的也只有現(xiàn)實(shí)里的存在缺陷的愛情。他的心中永遠(yuǎn)有一團(tuán)火在燃燒，他永遠(yuǎn)難以走出愛情的夏天。這正是理想與現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)系。雪芹以此來詮釋了完美與缺陷這一美學(xué)原理。同時(shí)，雪芹也詮釋了愛情與婚姻的辯證關(guān)系。愛情與婚姻在這整個(gè)的四季輪回之中各占一半。春和夏代表著愛情，秋和冬代表著婚姻。人的一生能在婚姻中還保持愛情熾熱的是少之又少的。大部分人隨著婚姻的到來，其中的愛情成分會(huì)變得越來越少，直至愛情徹底淪喪，被婚姻完全蠶食干凈，一點(diǎn)不剩。
另一層面，在《紅樓夢(mèng)》中，雪芹非常明確地指出了賈寶玉的夢(mèng)中情人是一位合成女性。這位合成女性是由金陵十二釵正冊(cè)中的四位女性幻化在一起而構(gòu)成的。雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五章回中，明確說出了其中的三位，她們分別是林黛玉、薛寶釵及秦可卿。而對(duì)于其中的另一位女性史湘云，雪芹則將她寫在了《紅樓夢(mèng)》第二十九、三十一和三十二章回之中。這之中自然還隱藏著雪芹想要表達(dá)的其它深層玄機(jī)。在打平安醮這一故事情節(jié)中，賈寶玉聽說史湘云有一個(gè)金麒麟后，便將道士贈(zèng)送的法器中的那個(gè)金麒麟揣了起來。后來史湘云來了賈府后，她和翠縷之間有一段陰陽(yáng)之論的對(duì)話，這其中就隱含著賈寶玉得的金麒麟與史湘云戴著的金麒麟是一對(duì)的意思。賈寶玉的金麒麟是雪芹借張真人之手給賈寶玉的，這之中就隱含著“麒麟良緣”之意。與“金玉良緣”相比，“麒麟良緣”可以說是賈寶玉心中相對(duì)比較傾向的良緣。賈寶玉專等著史湘云瞧看他得來的金麒麟。這是雪芹在表達(dá)賈寶玉和史湘云也是從小一起長(zhǎng)大的，也含有青梅竹馬的味道。只是史湘云后來被接回了史家。在賈寶玉的心中，史湘云一直都有一席之地。孩童時(shí)的賈寶玉根本就分不清什么是真正的愛情，自己更喜歡哪一位女孩。賈寶玉一直喜歡著史湘云，而史湘云也同樣喜歡著賈寶玉。史湘云的活潑直爽，灑脫大方等性格都深深地打動(dòng)了賈寶玉，在賈寶玉的心中留下了無法揮去的深深烙印。這也使得史湘云成為賈寶玉理想愛情的內(nèi)涵之一，成為賈寶玉夢(mèng)中情人的有機(jī)組成部分。而兼美可卿無疑是上面這四位女性的優(yōu)點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)虛幻的合成女性。她成為賈寶玉心中一直在尋找的最完美的女性。然而這種完美是不可能存在于現(xiàn)實(shí)世界的，她只能存在于虛無縹緲的幻境之中。因?yàn)樗捏w型不可能既骨感而又豐滿，她的性格不可能既溫柔體貼而又活潑直爽。兼美可卿是一位夢(mèng)中情人，也只能是一位夢(mèng)中情人，同時(shí)她也是賈寶玉對(duì)愛情的最初理解，一種不成熟的膚淺的理解。她還是賈寶玉孩提時(shí)對(duì)愛情的最高追求，即賈寶玉心中的理想愛情。于是賈寶玉就按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)世界中去尋找能夠?qū)崿F(xiàn)他完美愛情的理想女性。
然而理想是完美的，豐滿的，卓越的，豐富多彩的，柔情蜜意的，指日可待的；而現(xiàn)實(shí)卻是殘缺的，骨感的，平庸的，一星半點(diǎn)的，冷酷無情的，遙遙無期的。賈寶玉按兼美可卿這個(gè)完美的形象在現(xiàn)實(shí)世界去尋找。他找啊找，一直不停地找，但卻一直沒能找到。隨著年齡的增長(zhǎng)，賈寶玉的閱歷也在增加，他自己也在慢慢地走向成熟。他逐漸發(fā)現(xiàn)自己的愛情理想是無法從現(xiàn)實(shí)世界中的某一位女性身上獲得的。無比豐滿的愛情在現(xiàn)實(shí)世界是非常骨感的，完美的愛情在現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的。隨著賈寶玉慢慢長(zhǎng)大，他慢慢發(fā)覺每個(gè)人都有自己的歸宿，他自己不可能獲得完美的愛情。既然完美的愛情無法實(shí)現(xiàn)，賈寶玉就只能無奈地做出選擇，他只能從現(xiàn)實(shí)世界中去尋找。他逐漸發(fā)現(xiàn)林黛玉是自己的知己，是自己的心靈坐標(biāo)，是自己這一生再也難以遇到的那個(gè)人，那個(gè)理解自己，懂得自己，為自己著想的唯一的女性。于是賈寶玉深深地愛上了骨感而豐滿的黛玉。黛玉的身體是骨感的，然而黛玉的內(nèi)心世界卻是無比豐滿的。正是黛玉無比豐滿的內(nèi)心世界贏得了寶玉這顆高潔的追求愛情的熾熱之心。于是，他們兩人之間產(chǎn)生了相互靠近的強(qiáng)烈愿望，產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的心靈共鳴，產(chǎn)生了生死與共的愛情火花。就這樣，兩人之間最終建立起了矢志不渝，海枯石爛的堅(jiān)貞愛情。至此，寶玉的內(nèi)心已經(jīng)再也容納不下任何其它女性了，他只愛他的林妹妹，甚至無時(shí)無刻不在想著他的林妹妹。這雖是寶玉對(duì)愛情的蛻變，是寶玉退而求其次的現(xiàn)實(shí)愛情，然而卻也是獨(dú)一無二的，矢志不渝的，終身無悔的，轟轟烈烈的，一生追求的。但現(xiàn)實(shí)卻是無比殘酷的，隨著時(shí)間的推移，林妹妹的身體變得越來越差了，最后難以挽回的在盼望之中含恨而亡。她沒能等到與寶玉相親相守，攜手白頭，幸福美好的那一天。而在黛玉即將亡故的同時(shí)，賈府卻采用了瞞天過海的手段，讓薛寶釵嫁給了寶玉。薛寶釵的身體是豐滿的，但她的內(nèi)心世界卻是無比骨感的。她的熱衷功利與林妹妹的只問吾心顯得格格不入，她的固步自封與林妹妹的日有所進(jìn)無法相提并論，她的冷酷無情與林妹妹的熱情溫暖簡(jiǎn)直天淵之別。也正是她兩人之間的這種巨大反差，讓賈寶玉在與薛寶釵的婚姻生活中感受不到絲毫愛情的氣息，也就更談不上實(shí)現(xiàn)寶玉心中的理想愛情了。于是，寶玉的心靈產(chǎn)生了無法克服的抗拒和疏遠(yuǎn)。他實(shí)在無法接受薛寶釵這個(gè)人。他們兩個(gè)人雖然生活在一起，卻又像相距萬里之遙一樣。最終寶玉發(fā)現(xiàn)自己實(shí)在難以與薛寶釵生活在一起，實(shí)在難以維系這段現(xiàn)實(shí)世界的婚姻，于是他選擇了悄悄地離開這個(gè)冰冷的毫無生氣的家，毅然決然地遁入了空門，常伴青燈古佛。寶玉以此來解脫這段無聊透頂?shù)幕橐?，為自己的心靈尋找到了一片凈土，一片佛門凈土。他雖身處佛門凈土，對(duì)著青燈古佛，但寶玉的心中卻永遠(yuǎn)住著一個(gè)林妹妹。思念和寂寥陪伴著寶玉孤獨(dú)的身影，他的心已如死灰，再也難以燃起半點(diǎn)愛情之火。惟愿早了此殘生，早脫紅塵世界，好與林妹妹在另一個(gè)世界里相會(huì)相聚相愛，以期永不分離。這就是賈寶玉的愛情之路，也是賈寶玉從完美的愛情理想走向有缺陷的愛情現(xiàn)實(shí)的人生悲劇。這是賈寶玉的心靈升華歷程，也是賈寶玉無奈的人生悲劇。雪芹正是以此來詮釋了完美與缺陷這一美學(xué)原理在愛情這一問題上的深刻內(nèi)涵。
二是運(yùn)用在了人物形象的塑造上?！都t樓夢(mèng)》中的所有人物形象都是現(xiàn)實(shí)中的人，是不完美的、有缺陷的人。但作為人物形象的塑造來說，則又都是十分完美的。我們僅用男女主人公賈寶玉和林黛玉來說說看。雪芹塑造的賈寶玉是不完美的，是一位有缺陷的人。一方面，他雖生在鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，然他卻最厭讀書，最厭功名利祿，最厭與士大夫談聚；另一方面，他雖是富貴公子，卻又最喜混跡于裙釵之中，最喜與女孩們相處，處處為女孩們著想，為她們服務(wù)。他雖生就一副好皮囊，卻腹內(nèi)原來“草莽”，且身患一種“癡病”，一種世人難以理解的“癡病”。他的身上有好一些缺陷，但同時(shí)他的身上又有好多優(yōu)點(diǎn)。作為人物形象的賈寶玉無疑是十分完美的。正是這種有缺陷的完美才讓賈寶玉這一人物形象如此生動(dòng)感人。這也正是雪芹運(yùn)用完美與缺陷這一美學(xué)原理所取得的巨大成功。賈寶玉是這樣，林黛玉同樣如此。林黛玉才華橫溢卻又不含蓄穩(wěn)重；林黛玉聰慧敏感卻又尖酸刻?。涣主煊耧L(fēng)流裊娜卻又病體奄奄；林黛玉……等等。林黛玉作為人物形象是完美的，但作為完美的人卻是有缺陷的。林黛玉如此，《紅樓夢(mèng)》中的其它人物無一不是如此。他們都是完美與缺陷這一美學(xué)原理共同締造的生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界的人。
三是表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的正面故事情節(jié)上。《紅樓夢(mèng)》整體是完美的，但局部又是有缺陷的。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的正面故事情節(jié)來說也同樣如此。這表現(xiàn)在很多方面。比如像前八十章回和后四十章回的正面故事情節(jié)是不相一致的。還有像前面章回出現(xiàn)過的人物，在后面章回就不見蹤跡了。像有的在前面章回未曾出現(xiàn)過的人物，在后面章回又提到了這個(gè)人物的結(jié)局。還存在有的人物前后中間的名字不一致的現(xiàn)象。還有很多故事情節(jié)的空白……等等。我們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》前八十章回和后四十章回都是雪芹創(chuàng)作的，有關(guān)這一點(diǎn)的具體原因我們會(huì)在以后進(jìn)行分析。《紅樓夢(mèng)》前八十章回與后四十章回的寫作筆法是完全不同的，且后四十章回的正面故事情節(jié)也與前八十章回的最初設(shè)計(jì)不相一致，甚至可以說是有著天壤之別。這其實(shí)也是雪芹將完美與缺陷這一美學(xué)原理運(yùn)用在了正面故事情節(jié)上而造成的一種現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上《紅樓夢(mèng)》的正面故事情節(jié)，雪芹寫到第八十章回時(shí)就已經(jīng)截止了。后面的四十章回已經(jīng)與正面故事情節(jié)沒有一點(diǎn)關(guān)系了。只是其存在自有其存在的原因和內(nèi)涵。
在《紅樓夢(mèng)》第五章回中出現(xiàn)的大丫鬟之一媚人，她幾乎是與襲人并肩的人物，其重要性是不言而喻的。然而第五章回以后，她卻再也沒有出現(xiàn)過，這不得不說是《紅樓夢(mèng)》的一種缺陷。另一位幾乎與晴雯比肩的茜雪，她究竟是什么原因，具體是怎樣被攆出賈府的，《紅樓夢(mèng)》中也未明確寫出來，這同樣是一種缺陷?！都t樓夢(mèng)》第四十六章回中鴛鴦提到的可人，在前面就未曾出現(xiàn)過。從鴛鴦的話語(yǔ)中可以看出，可人是一位和這些大丫鬟們一起長(zhǎng)大的一位重要人物，地位同鴛鴦她們不相上下，但這樣關(guān)鍵的人物，有關(guān)她的故事情節(jié)卻一點(diǎn)也沒有，這又不得不說是一種缺陷。還有寶玉的大跟班茗煙在《紅樓夢(mèng)》中的名字無緣無故的在中間部分就變了，而后來又無緣無故地恢復(fù)回來了，這同樣是一種缺陷?！都t樓夢(mèng)》第五章回中提到的金陵十二釵，它的正冊(cè)中的十二位女性是十分準(zhǔn)確的，其排序也是十分清楚的。但它的副冊(cè)，《紅樓夢(mèng)》中卻只提到排在第一位的香菱，其余十一位會(huì)是誰(shuí)？排序究竟如何？雪芹都沒有說出來。金陵十二釵又副冊(cè)的情況，只在第五章回中提到了排在第一位的晴雯和第二位的襲人，其它十位又會(huì)是誰(shuí)？其排序又如何？同樣也沒有說出來。這些都不得不說都是一種缺陷。還有像寶玉和秦鐘究竟算了什么賬？秦業(yè)與賈府究竟有什么瓜葛？鶯兒說的寶釵到底有哪幾樣世人沒有的好處？賈璉前往平安州究竟辦的是什么機(jī)密大事？第七十九章回中說寶玉保養(yǎng)的百日內(nèi)與丫頭們無法無天，凡世上所無之事都玩耍出來，但到底是些什么事？上面這些內(nèi)容同樣都沒有說出來，這些照樣也是一種缺陷。像這樣的缺陷還有很多很多。它們都是完美的《紅樓夢(mèng)》中的缺陷。它們也是雪芹對(duì)完美與缺陷這一美學(xué)原理在正面故事情節(jié)上的具體運(yùn)用。
四是運(yùn)用在了《紅樓夢(mèng)》的人物結(jié)局之中。《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)是非常特殊的，它將書中人物的最終結(jié)局分散了開來，分批次、分進(jìn)度、分輕重地分別寫在了不同的章回之中。我們大體可以將其分為以下幾種情況：
一、有些人物的最終命運(yùn)是隨著正面故事情節(jié)的進(jìn)展而直接寫出來的。像秦可卿、秦鐘、賈瑞、瑞珠、茜雪、金釧兒、賈敬、尤二姐、尤三姐、柳湘蓮、晴雯……等等。這些人物的最終結(jié)局被雪芹非常清楚明白地寫了出來，而他們無一不是以悲劇來結(jié)局的。
二、有些人物的最終結(jié)局是采用詩(shī)詞歌賦的形式暗中描寫出來的。這主要集中在第五章回之中。第五章回描寫了賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的經(jīng)過。雪芹在向我們揭示金陵十二釵的人物構(gòu)成和排序時(shí)，以詩(shī)的形式暗示了金陵十二釵正冊(cè)中所有人物的最終結(jié)局，而對(duì)副冊(cè)和又副冊(cè)則只說出了其中的一兩個(gè)人物的最終結(jié)局。在演示《紅樓夢(mèng)》曲子時(shí)，又以詞和歌舞的形式來再次進(jìn)行暗示。這些基本上都是正面暗示，但這些暗示卻未能讓賈寶玉了悟。當(dāng)然，警幻仙姑也不可能讓他了悟，否則就是泄露天機(jī)，會(huì)遭到懲罰的。這些也只能讓寶玉在成長(zhǎng)過程中去慢慢了悟了。有關(guān)第五章回的這些情況，我們會(huì)專章進(jìn)行詳細(xì)探討，其中會(huì)包含雪芹的創(chuàng)作手法等內(nèi)容，這里就不再啰嗦了。
三、采用游戲的形式來暗示書中人物的最終結(jié)局。像《紅樓夢(mèng)》第二十二章回中，雪芹就是通過燈謎之中暗含讖語(yǔ)的形式，向我們揭示了書中每一位制作燈謎的女性人物她們各自的最終結(jié)局。賈母的燈謎暗示著她最終離世的無奈結(jié)局，以及賈府最終支離破碎，各奔東西，家破人亡的悲慘結(jié)局。賈政的則暗示著燈謎雖然不能明言，但說出來的燈謎背后都會(huì)隱藏著每個(gè)人的最終結(jié)局，是都會(huì)被最終逐一得到驗(yàn)證的。元春的燈謎暗示著元春雖然身得高位，尊貴無比，但卻好景不長(zhǎng)，很快就亡故的殘酷結(jié)局。迎春的燈謎暗示著迎春最后與家人們陰陽(yáng)兩隔的悲慘結(jié)局。探春的燈謎暗示著探春最后雖然身份尊貴，但卻遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，飄蕩無根，再也不能與家人相聚的悲哀結(jié)局。惜春的燈謎暗示著惜春最終像佛前海燈一樣，看破紅塵，遁入空門，過上了常伴古佛，時(shí)聽佛經(jīng)的冷清生活。寶釵的燈謎是這一章回的最后一個(gè)，暗示著寶釵婚后煎熬歲月，毫無生氣的凄苦生活。她雖然得到了想要的婚姻，但卻沒能得到寶玉的心，最終被寶玉無情地拋棄了。
還有像《紅樓夢(mèng)》第四十章回中的金鴛鴦三宣牙牌令，其中也暗含著正面故事情節(jié)及其人物的最終結(jié)局。雪芹在這里借用了以往的詩(shī)句及熟語(yǔ)來進(jìn)行暗示。雪芹在借用時(shí)，這些語(yǔ)言的內(nèi)涵已不再是原來的意思，而是變成了一種全新的意思。這實(shí)質(zhì)上是雪芹在借用我國(guó)古代時(shí)，國(guó)與國(guó)之間政治外交場(chǎng)合中的“稱詩(shī)”這一手法。在這一場(chǎng)合中，國(guó)與國(guó)之間常借用詩(shī)句來表達(dá)言外之意，弦外之音，而借用的詩(shī)句往往會(huì)產(chǎn)生出新的內(nèi)涵來。雖然詩(shī)句已不再是原來的意思，但對(duì)方卻都能夠理解這些新的內(nèi)涵。國(guó)家之間通過“稱詩(shī)”這種形式來溝通彼此的想法，使國(guó)家關(guān)系得以向前發(fā)展。這樣的例子很多很多，例如《左傳》中就有記載，召公元年夏四月，鄭伯與出使鄭國(guó)的晉趙孟等人，就曾以“稱詩(shī)”的形式來相互表達(dá)彼此的想法，最后他們達(dá)成了國(guó)家之間的相互諒解，促進(jìn)了國(guó)家之間關(guān)系的向前發(fā)展。一個(gè)非常有名的類似于“稱詩(shī)”這一形式的例子是靜安先生論古今成大事業(yè)、大學(xué)問之三種境界的論述。靜安先生是借用宋人詞句來論述的。在借用時(shí)，詞句的內(nèi)涵同樣發(fā)生了明顯改變。靜安先生論述道：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境界也。同樣，在《紅樓夢(mèng)》第四十章回之中，雪芹也同樣采用了“稱詩(shī)”這種形式，來表達(dá)詩(shī)詞之外的他自己想要表達(dá)的意思。并且，雪芹采用的這種形式不但是說給賈寶玉聽的，而且更重要地是我們讀者聽的。雪芹是要借此告訴我們讀者，他將《紅樓夢(mèng)》中的一些人物的最終結(jié)局寫在了這里，這已經(jīng)是雪芹的又一次暗示了。其中，賈母是頭一位。賈母應(yīng)的牙牌令第一句“頭上有青天”，這是說賈府開始時(shí)晴空萬里，就像太陽(yáng)升起時(shí)一樣的蒸蒸日上。第二句“六橋梅花香徹骨”，是說賈府之后像梅花一樣散發(fā)著透徹心扉的香氣，香透了整個(gè)京城，可以說是無人不知，無人不曉。第三句“一輪紅日出云霄”，是說元春就像火紅的太陽(yáng)出現(xiàn)在云霄之中一樣，為賈府帶來了更大的榮耀和更高的地位，此時(shí)的賈府如日中天，佳肴美饌常有，榮華富貴盡享，可以說沒有那個(gè)家族能與之比肩了。第四句“這鬼抱住鐘馗腿”，是說可惜賈府由元春顯貴而帶來的這種榮華富貴好景不長(zhǎng)，非常短暫，元春很快就含冤亡故，賈府隨之而來也落得個(gè)家破人亡，妻離子散的悲慘結(jié)局。賈府（其實(shí)是雪芹自己）心中的冤屈無處訴說，最后只能去抱著鐘馗的腿不斷地哭訴，以期盼能獲得鐘馗的公正裁決。
薛姨媽應(yīng)的牙牌令第一句“梅花朵朵風(fēng)前舞”，這是在說薛家開始時(shí)生意十分順利，春風(fēng)得意，日進(jìn)斗金，就像一朵朵梅花在風(fēng)中舞弄嬌姿一樣，人人臉上都洋溢著眉飛色舞的興奮神態(tài)。第二句“十月梅花嶺上香”，這是在說薛家后來的生意雖然不如從前，變得比較艱難了，但卻還過得去，高層的商機(jī)還依然比較牢靠和吃香。第三句“織女牛郎會(huì)七夕”，是在說薛家再后來的生意就像織女會(huì)牛郎那么艱辛難做，一年之中能像牛郎織女見上一面那樣做成一筆生意就已經(jīng)是萬幸了。第四句“世人不及神仙樂”，這是說最后薛家的生意變得極其艱難困苦了，幾乎難以再做下去，苦惱和困難一個(gè)個(gè)接踵而來，薛家已經(jīng)手忙腳亂，只能窮于應(yīng)付了。此時(shí)的薛家再也不能過上像過去那樣逍遙似神仙的生活了。
湘云應(yīng)的牙牌令是說湘云的婚后生活的。第一句“雙懸日月照乾坤”，是在說湘云結(jié)婚后，夫妻兩人恩愛無比，對(duì)前途充滿了希望。她夫妻二人心中一片光明，好像如此幸福的婚姻天下再也沒有第二對(duì)一樣。第二句“閑花落地聽無聲”，是在說可惜這樣美好的日子卻好景不長(zhǎng)，很快丈夫就因故而離開了湘云，只剩下湘云一個(gè)人無聲無息的生活著。青春歲月就像一朵無人問津的花朵一樣，在悄無聲息之中凋謝枯萎。湘云也不知心中思念的夫君是否能聽到湘云此時(shí)寂寞難耐的哀痛心聲。第三句“日邊紅杏倚云栽”，這是在說后來湘云的日子十分煎熬，她的青春歲月就像一樹熟透了的紅杏一樣那么美好，那么光彩照人，那么豐潤(rùn)甘甜，但夫妻分離卻像將湘云這一樹紅杏暴曬在太陽(yáng)邊上一樣，使得湘云心中的苦難無法排解。她只能苦熬歲月，忍受著炎炎烈日對(duì)她這一樹紅杏的無情暴曬。湘云的心中是多么痛苦和無助，她無法想象這樣的日子自己還能支撐多久，她心中的夫君如果還不回來的話，她就真的快要撐不下去了。她一直渴望著她的夫君能快點(diǎn)歸來，好能像云彩一樣為她遮擋住那炎炎的酷日，好能再過上原來的那種恩愛無比的幸福日子。她心中盼望著夫妻盡快團(tuán)圓，好不負(fù)青春韶華，嬌顏花容，歲月靜好。如果再晚了，湘云害怕自己這一樹香甜豐潤(rùn)的紅杏會(huì)被太陽(yáng)烤得完全失去了往日的美味和豐潤(rùn)的光澤，甚至于變得枯萎，乃至腐爛，那將是湘云難以忍受的心中恐懼。第四句“御園卻被鳥銜出”，是說湘云的心中有著御花園一樣的完美的對(duì)愛情婚姻的理想，但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。湘云心中期盼的御花園一樣美好的理想最終卻化為泡影，根本無法實(shí)現(xiàn)。就像是被一只無情鳥將祈求美好婚姻生活的湘云銜出了她織就的美麗的御花園一樣，湘云根本無法實(shí)現(xiàn)她心中的這一美好愿望。最后湘云只能在孤苦中守候，苦苦等待著夫君快點(diǎn)歸來。就像望夫石一樣苦苦守候著丈夫歸來的身影。但她一心盼望的夫君卻再也沒有回來。湘云感覺自己已經(jīng)化成了一尊望夫石。她的夫君再也沒能回來，再也沒能。湘云最終過著比李紈還要孤苦的生活，鰥寡孤獨(dú)，獨(dú)守空房，只影孤燈，將韶華傾負(fù)，流年虛度。最終，湘云在無奈中陪著歲月慢慢老去，慢慢變得滿臉皺紋，滿頭白發(fā)，就這樣慢慢地走完了自己孤苦無助的一生。
寶釵應(yīng)的牙牌令是說寶釵對(duì)婚姻的愿望以及婚后生活的。其實(shí)寶釵雖然外表冰冷，但她的內(nèi)心也有一把火在燃燒，只是這把火是對(duì)功利的熱衷，是對(duì)封建禮教的絕對(duì)遵從。寶釵應(yīng)的第一句“雙雙燕子語(yǔ)梁間”。這是在說寶釵表面上冰冷如雪，但內(nèi)心也盼望著能有一段美好的婚姻，盼望婚后的夫妻生活能像一對(duì)燕子一樣在房梁之間親切呢喃細(xì)語(yǔ)，互相訴說著如何獲取士大夫式的功名，如何得到巨大的自身利益，如何取得更高的社會(huì)地位。第二句“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”，這是在說，然而寶釵所追求的那種美好的婚后生活并未能實(shí)現(xiàn)，她心中一直在惱恨著林妹妹奪走了寶玉的心，使寶玉無法再愛自己，使她過著毫無生活氣息的冷清日子。她心中期盼的大紅大紫的婚后生活一直離她很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。賈府被抄家，寶玉離家出走，生活顛沛流離，這些都使得寶釵的日子就像荇草那樣在水中隨風(fēng)飄蕩，不由自主。寶釵身后留下的只有那長(zhǎng)長(zhǎng)的冷清孤寂的身影。好像一眼望去，只能看到林花水荇，一片冷落一樣。第三句“三山半落青天外”，這是在說寶釵婚后的日子就像三座大山壓落她的青云夢(mèng)一樣，鰥寡孤獨(dú)，獨(dú)守空房，冰鍋冷灶，布衣棉被，與她一起的只有冰冷如雪的無情歲月，這些與她婚前錦衣玉食的生活相比，簡(jiǎn)直是一落千丈，如墜人間地獄。第四句“處處風(fēng)波處處愁”，是在說最后的寶釵孤孤單單，冷冷清清，整天為生計(jì)而到處奔波勞碌，看到和感受到的到處都是無限的愁苦和煩惱，生活的艱難困苦簡(jiǎn)直難以形容，然而寶釵依然在不甘心的沒落中苦苦地掙扎著，生存著，等待著那個(gè)毫無可能回家的賈寶玉。
黛玉應(yīng)的牙牌令，是在說黛玉對(duì)寶玉的愛情的。寶黛之戀雖不是寶玉心中的完美愛情，但卻也是生死不渝的知己之戀。黛玉心中向往著能與寶玉彼此相愛，舉案齊眉，白頭偕老，但現(xiàn)實(shí)卻是無比殘酷的。無論黛玉如何努力，包括親近薛家，叫寶釵姐姐，甚至叫一點(diǎn)也不著調(diào)的薛姨媽為媽，但這些所有的努力都無法改變命運(yùn)的輪回，無法改變自己心中的知己姻緣難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。黛玉應(yīng)的牙牌令第一句“良辰美景奈何天”，這是在說黛玉心中的愛情雖然美好得像良辰美景一樣，怎奈上天卻讓她在命運(yùn)的輪回中等不到那一天。黛玉的心中是悲涼的，無可奈何的，她只能仰天長(zhǎng)嘆天公弄人，只能用眼淚來報(bào)答寶玉對(duì)她所做的一切。第二句“紗窗也沒有紅娘報(bào)”，是在說黛玉久候在瀟湘館的紗窗前，等候著紅娘來向她報(bào)告與寶玉結(jié)婚的好消息。這時(shí)，賈府已經(jīng)采用瞞天過海的伎倆，告訴了黛玉將與寶玉結(jié)婚的“好消息”，而暗地里卻來了個(gè)李代桃僵，偷梁換柱，用寶釵來代替黛玉，去和寶玉完婚。而黛玉卻完全被蒙在鼓里，毫不知情，還在苦苦地等待著，等待著，一直等待著沒有結(jié)果的結(jié)果。第三句“雙瞻玉座引朝儀”，是說黛玉還在幻想著自己和寶玉婚后的幸福生活。他們的周圍圍滿了各種各樣的人們，這些人們的眼中都流露出羨慕的神情，他們深情款款地抬頭仰望著黛玉和寶玉幸福美滿的樣子，就像仰望萬眾矚目的坐在玉座上的皇帝一樣。那將會(huì)是多么美好的一種生活?。∪欢@一切也只能存在于夢(mèng)中，是一場(chǎng)根本無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。第四句“仙杖香桃芍藥花”，是說黛玉現(xiàn)實(shí)中的美好婚姻沒能實(shí)現(xiàn)，最后她含恨而亡，脫離塵世，來到了仙界，她揮動(dòng)著手中法力無邊的仙杖，點(diǎn)化出仙桃和芍藥花，用仙界香甜的仙桃來滋潤(rùn)她已經(jīng)淚盡的骨感的身體，用仙界的芍藥花來醫(yī)治她在塵世被無情傷害的心靈。這實(shí)質(zhì)是在說黛玉淚盡而亡的悲慘結(jié)局。
迎春應(yīng)錯(cuò)了牙牌令。接著劉姥姥應(yīng)的牙牌令卻與前面幾人的都不相同。劉姥姥應(yīng)的第一句“是個(gè)莊稼人罷”，這是在說巧姐的最終結(jié)局。因?yàn)榍山愕闹C音是“巧解”。鳳姐本以為可以戲弄一下劉姥姥，沒想到被劉姥姥巧妙地化解了這一難題。后來，劉姥姥為鳳姐的女兒取名就叫“巧姐”。這是雪芹對(duì)這一牙牌令之中包含著“巧妙化解”的暗示的一次回望。這句牙牌令是說巧姐最后嫁給了板兒，成為了一位莊稼人。為何會(huì)有這么荒唐的結(jié)局呢？雪芹用第二句說明了其中的原因。劉姥姥應(yīng)的第二句“大火燒了毛毛蟲”，這對(duì)巧姐成為莊稼人的原因進(jìn)行了說明。這里的“毛毛蟲”也是對(duì)第二章回中冷子興說的“百足之蟲，死而不僵?！钡囊环N回應(yīng)，也是在暗指賈府?！按蠡稹笔菍?duì)賈府被抄家的形象化描述，賈府就像遭到一場(chǎng)大火一樣，被燒了個(gè)干干凈凈，一點(diǎn)沒留。正因?yàn)橘Z府遇到了一場(chǎng)抄家大災(zāi)難，巧姐才被狠舅奸兄買入風(fēng)塵之地，最后幾經(jīng)轉(zhuǎn)展，有幸被恩人劉姥姥救出火坑。巧姐這才不得已而嫁給了板兒，成為了一個(gè)莊稼人。第三句“一個(gè)蘿卜一頭蒜”，是說巧姐嫁給板兒后，過著莊稼人的清貧而略帶辛辣的生活，一天吃飯就是一碟蘿卜絲和一頭大蒜，吃著普通的食物，青黃不接，吃了上頓謀下頓，再也不能過上賈府那樣的大魚大肉猶嫌不足的富麗堂皇的生活了。第四句“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜?！笔钦f巧姐最后慢慢忘記了以往在賈府過著的繁花似錦的富麗生活，慢慢習(xí)慣了莊稼人的儉樸生活，也慢慢心甘情愿的和板兒一起生活了，后來還為板兒生兒育女，過上了雖不富裕，但卻還算安穩(wěn)的莊稼人的樸實(shí)無華的平淡生活。這算是對(duì)鳳姐偶爾良心發(fā)現(xiàn)的回報(bào)吧！巧姐也算是金陵十二釵正冊(cè)中唯一一位獲得善終的女性了?！都t樓夢(mèng)》中像這種以游戲形式來揭示人物結(jié)局的描寫還有很多很多，我們就不再細(xì)說了。
四、采用文章的方式來暗示書中人物的最終結(jié)局。像女主人公林黛玉的最終結(jié)局，雪芹就采用了分階段、分程度的手法來逐步進(jìn)行暗示。除了上面的那些手法之外，雪芹還運(yùn)用了誄文來進(jìn)行最終暗示。在《紅樓夢(mèng)》第七十八章回中有一篇賈寶玉為吊念晴雯而寫的《芙蓉女兒誄》。這篇誄文是一種雙關(guān)誄文。它表面上是在吊念晴雯，實(shí)際上是雪芹在借賈寶玉之手吊念晴雯的同時(shí)，又在吊念女主人公林黛玉。這是雪芹創(chuàng)作出來的一種十分特殊的表達(dá)手法。這樣說的原因有以下幾點(diǎn)：一是在《紅樓夢(mèng)》第六十三章回“壽怡紅群芳開夜宴”中，林黛玉抽出的花簽正是一支芙蓉花簽，當(dāng)時(shí)參加寶玉壽宴的眾人都說：“除了他，別人不配作芙蓉。”這也可見整部《紅樓夢(mèng)》中只有林黛玉高潔的品性配得上被稱為芙蓉花。其他人是夠不上芙蓉花的。在這里，雪芹是在對(duì)后面出現(xiàn)的誄文而進(jìn)行的一種鋪墊，是一種暗示性伏筆，暗示著誄文是在吊念林黛玉。二是紅學(xué)中素有“晴為黛影”之說。晴雯這一形象實(shí)質(zhì)上就是林黛玉的縮影。晴雯被陷害而死，林黛玉淚盡而亡。晴雯死后，寶玉都為她專門寫了誄文來進(jìn)行吊念，那么后面女主人公林黛玉死后，寶玉還能為她專門再做些什么來進(jìn)行吊念，才能超過為晴雯而做的誄文呢？寶黛之間的生死之戀，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了寶玉與晴雯之間的感情的。那么賈寶玉還能為林黛玉再做出些什么文章而能超過這篇誄文呢？據(jù)我們來看，賈寶玉再也不可能做出超越這篇誄文的文章來吊念黛玉了。因此，這篇誄文實(shí)質(zhì)上是雪芹的一種雙關(guān)手法，寶玉既是在吊念晴雯，更重要的是在借此來吊念黛玉。這種看似毫無道理的似是而非地表達(dá)手法正是《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特手法和魅力之所在。三是從這篇誄文中所描寫的情形來看，既是在說晴雯，同時(shí)也是在說黛玉被封建勢(shì)利所陷害而亡的具體情景。誄文中是在說晴雯，更重要地是在說黛玉如何得罪了賈府上下一干人等。黛玉高潔的品性不為封建世俗所容，黛玉抗?fàn)幍难孕杏|動(dòng)了封建勢(shì)力的根本利益，黛玉的真誠(chéng)善良最終換來的是賈府瞞天過海的鬼魅伎倆。這些都與誄文中所講的情形是完全相同的。四是從《紅樓夢(mèng)》后面第七十九章回的描寫中也能看出來這篇誄文同時(shí)是在說黛玉的?！都t樓夢(mèng)》第七十九章回中先是寫道，寶玉念完誄文后，卻看見了黛玉從芙蓉花影中走了出來。這是雪芹對(duì)誄文是在說黛玉的似是而非的曲筆性描寫。雪芹怕我們讀者還不能理解這一點(diǎn)，緊接著在寶黛兩人改寫誄文中最重要的一句話時(shí)，又一次采用曲筆來進(jìn)行暗示。他二人改寫的這一句誄文最終被定格在了“茜紗窗下，我本無緣。黃土壟中，卿何薄命。”這里的“茜紗窗”正是在指黛玉瀟湘館的窗戶。有關(guān)這一點(diǎn)雪芹寫在了劉姥姥游大觀園的情節(jié)之中。從這句誄文的意思可以看出，寶黛愛情最終沒能走入婚姻的殿堂。兩人最終陰陽(yáng)兩隔，賈寶玉孤獨(dú)地活著，林黛玉已在黃土壟中，兩人再也難以相見相聚了。這既是寶黛愛情的悲劇性結(jié)局，也是林黛玉命運(yùn)的最終結(jié)局。其實(shí)雪芹寫到這里，《紅樓夢(mèng)》的正面故事情節(jié)已經(jīng)基本完結(jié)，沒必要再寫下去了。而后面的四十章回之所以存在，是因?yàn)檠┣墼谥v述《紅樓夢(mèng)》的反面內(nèi)涵。由此可見，雪芹再一次運(yùn)用了完美與缺陷這一美學(xué)原理來創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。
另外還有像《紅樓夢(mèng)》中的其它男性的結(jié)局大多都未寫出來。即就是書中的主要女性，其結(jié)局大多也未明著寫出來。并且雪芹還省略了造成這些男女各自結(jié)局的中間過程。由此可見，雪芹對(duì)人物結(jié)局的處理也是有缺陷的完美，這是對(duì)完美與缺陷這一美學(xué)原理的再一次運(yùn)用。
五是表現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的章回目錄上。《紅樓夢(mèng)》的章回目錄并不是完美的，而是有缺陷的。最初的《紅樓夢(mèng)》稿本第十七、第十八、第十九章回未分開。后來的己卯、庚辰本第十九章回雖已分出，但回首無書名、章回目錄。我們認(rèn)為，最初的稿本是最真實(shí)可靠的。它并不是雪芹急于成書，急于問世傳奇，匆匆忙忙地就將未曾修改完成的草稿讓人抄錄或刊印發(fā)行，而是雪芹在貫徹完美與缺陷這一美學(xué)原理。這是雪芹對(duì)這一美學(xué)原理的再一次深刻運(yùn)用，是雪芹故意而為之的一種創(chuàng)作玄機(jī)。這其中自然包含著難以言表的良苦用心。
從以上分析可以看出，雪芹自覺地，同時(shí)也是被迫地運(yùn)用了完美與缺陷這一美學(xué)原理。雪芹這樣運(yùn)用自有其目的。我們覺得，其目的主要有以下幾個(gè)方面：一是避免滿清封建王朝以此為口實(shí)來制造文字獄冤案，避免使自己及家人受到迫害。滿清封建王朝制造了大量的文字獄冤案。而雪芹想要說出來的真正內(nèi)涵是滿清封建王朝絕對(duì)不允許說的。但雪芹是一位偉大的，不屈不撓的，有著斗爭(zhēng)精神和抗?fàn)幘竦闹袊?guó)文人。他一定要說出來那些血淋淋的事實(shí)。于是雪芹就采用了特殊方式，將這些真正的內(nèi)涵隱藏在了《紅樓夢(mèng)》的幕后，同時(shí)以并不十分完美的方式表達(dá)出來，從而既保存了事實(shí)真相，又避免了滿清封建王朝的迫害。二是引起讀者的興趣，這樣有利于《紅樓夢(mèng)》的傳播。雪芹是一位心理學(xué)大師，他十分清楚人們都會(huì)有一種求全心理，越是發(fā)現(xiàn)好的而又“不完美”的文學(xué)作品，就越會(huì)對(duì)這一文學(xué)作品感興趣，就越是希望從中去尋求一種完美，就越是希望將這些“不完美”補(bǔ)成所謂的“完美”。因此雪芹在創(chuàng)作時(shí)故意賣了許多破綻，就如同兩位武林高手比武時(shí)所賣的破綻一樣，就看對(duì)方能不能識(shí)破這些破綻了。再加之雪芹筆法的不同凡響，這就使得讀者更加對(duì)《紅樓夢(mèng)》感興趣。這自然有助于《紅樓夢(mèng)》的廣泛傳播。三是促使讀者去進(jìn)行研究，以期盼能將雪芹于其中隱藏的秘密公之于眾。正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》有許多缺陷，讀者才更樂意去進(jìn)行研究探索。而研究探索的最終結(jié)果將會(huì)是發(fā)現(xiàn)這些隱藏于《紅樓夢(mèng)》背后的、雪芹真正想要說出來的血淚往事，最終使之大白于天下。
總之，雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，充分運(yùn)用了完美與缺陷這一美學(xué)原理。這使得《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)出缺陷與完美的高度統(tǒng)一，也使得《紅樓夢(mèng)》登上了我國(guó)古典文學(xué)的最高峰，在世界文學(xué)史上留下了輝煌燦爛而富有傳奇色彩的非同凡響的獨(dú)特一頁(yè)。雪芹很懂得到底什么才是真正的完美，很懂得缺陷與完美之間的辯證關(guān)系。他在創(chuàng)作完美的同時(shí)，又給我們留下了永遠(yuǎn)無法徹底復(fù)原的缺陷。而這種缺陷正是完美的《紅樓夢(mèng)》的缺陷。這種缺陷不是真正的缺陷，而是對(duì)完美的一種留白。它們使得《紅樓夢(mèng)》更加完美，也使得《紅樓夢(mèng)》更具迷人魅力。這就是《紅樓夢(mèng)》給我們的啟示之一，也是雪芹于《紅樓夢(mèng)》之外構(gòu)筑的哲學(xué)馬車之一。它在拉著《紅樓夢(mèng)》向前奔跑。奔跑向雪芹于《紅樓夢(mèng)》中想要表達(dá)的真正內(nèi)涵，奔跑向我們讀者充滿想象的廣闊天地。
