傳習(xí)錄（卷中）

【一七九】人是天地萬(wàn)物之心（致其良知求自慊）

夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂「良知」也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣。古之人所以能見(jiàn)善不啻若己出，見(jiàn)惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也，務(wù)致其良知求自慊而已矣。堯、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說(shuō)者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H；為其良知之同也。嗚呼！圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易哉！

［譯文］

人就是天地的心，天地萬(wàn)物原本就與我是同為一體的。生民之困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切膚之痛？不知道自身痛苦的人，就是沒(méi)有是非之心的人。是非之心，不需要思考就能知道，不用學(xué)就能具備，這就是所謂的良知。良知自在人心，不論賢愚，從古到今都是相同的。世上的君子，只要專(zhuān)心在致良知上，那么自然能辨別是非好惡，待人如己，視國(guó)如家，視天地萬(wàn)物與己為一體，以求得天下的大治。古人之所以能見(jiàn)善行等同于自己做的，見(jiàn)惡行等同于自己受的，把百姓的疾苦當(dāng)做自己的疾苦，有一個(gè)人生活沒(méi)有著落，就像自己把他推到了溝中去似的，他們并不是故意這樣做以取信于天下，而是憑著良知做事求得自己安心。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王說(shuō)的話百姓們沒(méi)有不相信的，這是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的也只是出于自己的良知；他們的行為百姓沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的，這是因?yàn)樗麄兯龅囊仓皇浅鲇谧约旱牧贾?。所以，?dāng)時(shí)的民風(fēng)光明祥和，百姓獲刑而不抱怨，百姓獲利而圣人不引以為功，把這些推及到蠻夷之地，凡是有血?dú)獾娜藷o(wú)不孝敬自己的父母，因?yàn)榇蠹业牧贾际且粯拥摹０Γ∈ト酥卫硖煜?，是多么?jiǎn)單容易呀！

?釋疑：

人是天地萬(wàn)物的心，與天地萬(wàn)物是一體的?！暗馈被钪嫣斓厝f(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。良知自在人心，古今相同。圣人視天地萬(wàn)物與己為一體，憑著良知做事，百姓心悅誠(chéng)服，無(wú)為以求得天下的大治。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

天下黎民百姓的痛苦，我覺(jué)得就像自己的痛苦一樣切身。如果一個(gè)人不知自身的痛癢，這就是沒(méi)有良知了，沒(méi)有了是非之心。而良知就是不慮而知，不學(xué)而能，良知直覺(jué)。我就像感到我身上的疼痛一樣感受到了天下人民的痛苦，因?yàn)槲矣辛贾o(wú)論是孔孟那樣的圣人，還是像我這樣的愚人，都有良知，良知就是人人所共享的理性、人人具有的直覺(jué)，良知在人心、直覺(jué)是本能，這是普遍的，沒(méi)有差別的，而且從古到今都是如此。世上的人，只要是君子就主動(dòng)致自己的良知、運(yùn)用自己的直覺(jué)，則自能公是非，同好惡，你要致其良知就能以公心判斷天下是非，你的好惡是人類(lèi)共同意識(shí)。

說(shuō)這么多，都是在說(shuō)天地萬(wàn)物一體之仁，真正的儒者情懷就是這樣的。視人猶己，視國(guó)猶家，把天下萬(wàn)物都當(dāng)成自己的身體。如果萬(wàn)物一體之仁不能普及，你要想讓天下達(dá)到大治，這是不可能的。堯、舜、三王的話，百姓都相信，原因是那些話出自他們致良知的心里話，而人心相通。老百姓按照他們說(shuō)的去做，而且都很高興，老百姓也致其良知，本著自己的良知去行動(dòng)。所以百姓活得高高興興、熙熙皞皞。凡是有血性的都會(huì)尊尊親親，都在致良知，這樣達(dá)成一個(gè)共同體。就是這么簡(jiǎn)單，用良知就治了天下了，這是樹(shù)一個(gè)正面的標(biāo)桿，用正面的標(biāo)桿來(lái)批評(píng)后面的現(xiàn)象。

批注：

①天地萬(wàn)物本吾一體。參看第八十九條，注二。參見(jiàn)《親民堂記》：“人者，天地之心也。民者，對(duì)己之稱(chēng)也，曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣。親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥(niǎo)獸草木也，而皆有以親之，無(wú)非求盡吾心焉，以自明其明德也。……明德親民而不止于至善，亡其則矣。夫是之謂大人之學(xué)。大人者，以天地萬(wàn)物為一體也。夫然后能以天地萬(wàn)物為一體。”（《全書(shū)》卷七）

②不慮而知，不學(xué)而能。參看第八條，注二。

③饑溺?！睹献印るx婁篇》第四下，第二十九章云：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。”

④一夫不獲?！稌?shū)經(jīng)·說(shuō)命》卷下，第十節(jié)云：“一夫不獲，則曰時(shí)予之辜。”

⑤若己推而納諸溝中。《孟子·萬(wàn)章篇》第五上，第七章云：“匹夫匹婦，有不被堯、舜之澤者，若己（湯）推而內(nèi)（納）之溝中。”

⑥蘄。求也。某本作“靳”，誤。

⑦三王。湯、文、武。

⑧莫不信?！吨杏埂返谌徽略疲骸耙?jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)?！┘靶U貊……凡有血?dú)庹?，莫不尊親。”

⑨熙熙皡皡。熙，和也。皡，廣大自得貌。

⑩殺之不怨，利之不庸。《孟子·盡心篇》第七上，第十三章語(yǔ)：“孟子曰：“霸者之民歡虞如也，王者之民皡皡如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！保ǖ谑拢┯梗撼旯χ?。

?)語(yǔ)本《中庸》：“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，故曰配天。”(第三十一章)。

在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)真知必有真行，即知即行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

凈心齋筆錄

2023年7月29日