我相信你我的靈魂，那另一個(gè)我所是一定不可以讓它自己對你卑躬屈膝，
你也一定不可以讓自己對另一個(gè)卑躬屈膝。
——惠特曼《自我之歌》
? ? ? ? ?康德將我們的認(rèn)識與物自體徹底隔開，限定了知識的領(lǐng)域，剩下的我們只能保持沉默，并交給信仰。因此，我們似乎確定下來，只有在主體自身那里，才能找到真理的鑰匙。費(fèi)希特雖然不認(rèn)同前者，聲稱物自體純粹是一種虛構(gòu)，但他依舊遵循著康德的偉大論證，更加徹底地回到了自我的世界：
注意你自己，把你的目光從你的周圍收回來，回到你的內(nèi)心，這是哲學(xué)對它的學(xué)徒所做的第一個(gè)要求。哲學(xué)所要談的不是在你外面的東西，而只是你自己。
? ? ? ? 費(fèi)希特那不可置疑的自我在《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》被視為第一原理，接著自我設(shè)定了非我，并且引向了他們之間的合題：“自我在自我之中對設(shè)一個(gè)可分割的非我與自我相對立?！痹诖艘饬x上，自我與非我達(dá)到了綜合。費(fèi)希特此舉簡潔但又頗為費(fèi)解地描述了自我的結(jié)構(gòu)。費(fèi)希特的論證區(qū)分出批判哲學(xué)與獨(dú)斷論，批判哲學(xué)的本質(zhì)在于建立一個(gè)無條件的絕對自我；相反，在經(jīng)驗(yàn)主義的獨(dú)斷論體系中，物的概念是絕對最高的概念。費(fèi)希特努力要“把一切都置于自我之內(nèi)?！蔽覀兎路鹱呱狭素惪巳R的道路，物的現(xiàn)實(shí)性消失了，只有自我是永恒的根據(jù)。
? ? ? ? 但我們不可忽略費(fèi)希特哲學(xué)的另一個(gè)核心：行動(dòng)——我們生存的目的。即便在晚年，費(fèi)希特也拋棄個(gè)人利益，投身到反法戰(zhàn)爭之中。盡管費(fèi)希特的理論知識學(xué)（耶拿時(shí)期）早于其實(shí)踐知識學(xué)（柏林時(shí)期），但并不意味著前者具有優(yōu)先性。相反，“并不是好像理論能力使實(shí)踐能力成為可能……倒是實(shí)踐能力使理論能力成為可能（理論自身只是實(shí)踐的東西）?！崩碚撝赡茉谟诜俏沂亲晕宜O(shè)定的行動(dòng)，理論知識學(xué)的自我和實(shí)踐知識學(xué)的自我實(shí)際上是同一個(gè)自我的不同維度的設(shè)定。在前者中，“純粹的自我只能從反面加以設(shè)想，只能理解為非我的對立面，因而只能被想象為完全絕對的單一性；而非我的特性是多樣性；純粹的自我總是同一個(gè)東西，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是別的東西?！保ā墩搶W(xué)者的使命》）然而在后者中，“自我設(shè)定自己是規(guī)定非我的?！辟M(fèi)希特所強(qiáng)調(diào)的這種介入正是人對世界的改造。知識學(xué)不是完全封閉的自我，也不是以物質(zhì)世界的本原，而是二者的綜合。
? ? ? ? 世間萬物都是非我的表現(xiàn)，然而非我卻是我的存在的證明。如此一來，拉康的命題：“他者的欲望就是自我”可以轉(zhuǎn)換為【他者的欲望就是自我的欲望】。自我并非是一片空無，而是無限膨脹、包容一切的絕對自我。
