韓非和法家

法家的社會背景

? ? ? ? 周朝的后幾百年，封建社會制度逐步瓦解，社會發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化，君子和小人的社會區(qū)別不再是絕對的了。在孔子的時代，已經(jīng)有一些貴族喪失土地和爵位，又有些平民憑著才能和運氣順利的在社會上政治上大展身手。

? ? ? ? 新的情況帶來了新的問題，當(dāng)時各國諸侯面臨的是這樣的情況，自孔子以來，諸子百家共同努力解決的就是這些問題，可他們提出的解決方案多是不夠現(xiàn)實的，不能實行的，各國諸侯需要的不是對百姓行人證的理想綱領(lǐng)，而是如何應(yīng)對他們的政府所面臨的新情況的現(xiàn)實方法。

? ? ? ? 由此可見，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來是錯誤的，用現(xiàn)代的術(shù)語說法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。誰若想組織人民充當(dāng)領(lǐng)袖，誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論與世界仍有教義很有用處，但有一條就是他一定要愿意走極權(quán)主義的路線。（極權(quán)主義是什么？）

韓非：法家的集大成者

? ? ? ? 韓非是法家最后的，也是最大的理論家。在他以前，法家已經(jīng)有三派各有自己的思想路線，一派以慎到為首。另一派以申不害為首，強調(diào)術(shù)是最重要的因素。在一派以商鞅為首，商鞅又稱商君，最重視法，指辦事，用人的方法和藝術(shù)也是政治手腕。

? ? ? ? 韓非認(rèn)為，這三者都是不可缺少的，他還有權(quán)威權(quán)利以及加強其命令的力量，這就是勢的作用。

法家的歷史哲學(xué)

? ? ? ? 法家是先秦最后的主要的一家，對于這種歷史觀卻是鮮明的例外。他們充分認(rèn)識到，時代變化的要求又極其現(xiàn)實的看待這些要求，他們雖然也承認(rèn)古人淳樸一些，在這個意義上有德一些，然而他們認(rèn)為這是由于物質(zhì)條件使然，不是由于任何天生的高尚道德。

? ? ? ? 由于這些全新的情況出現(xiàn)了全新的問題，韓非認(rèn)為，只有用全新的方案才能解決這種把歷史看作變化過程的特點。在我們現(xiàn)代人看來，不過老生常談，但是從他在當(dāng)時反映了古代中國對其他國家流行的學(xué)術(shù)看來，實在一種革命的觀點。

治國之道

? ? ? ? 為了適應(yīng)新的政治形勢，法家提出了新的治國之道。他們自以為立于不敗之地。照他們所說，第一個必要的步驟是立法，通過這些法告訴百姓什么應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，法一經(jīng)發(fā)布，君主就必須明察百姓的行為。

? ? ? ? 韓非向他老師荀子一樣，相信人行人惡的，但他又與荀子不同。荀子強調(diào)人為，以之變?yōu)閻簽樯频氖侄?，韓非則對此不感興趣，在韓非和其他法家人物看來，正因為人性是人性的原樣，法家的治道才有效。

法家和道家

? ? ? ? 法家和道家代表中國思想的兩個極端。道家認(rèn)為人本來是天真的，法家認(rèn)為人本來是邪惡的，道家主張絕對的個人自由，法家主張絕對的社會控制，可是在無為的觀念上，兩個極端卻愈合了，這就是說他們在這里有某些共同之處。

? ? ? ? 莊子，有段話可以看出，道家對法家的批評，法家的制度需要君主公正，無私的他一定懲罰，應(yīng)當(dāng)受懲罰的人，即使這些人是他的親友，他一定加上應(yīng)該受獎賞的人，即使這些人是他的仇敵，只要他有一些時候不能這樣做，他的整個統(tǒng)治機器就垮了。這樣的要求是一個僅有中等智力的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠勝任的真正能實現(xiàn)這種要求的，還只有圣人。

法家和儒家

? ? ? ? 儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以德，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的制造，卻不認(rèn)識當(dāng)初實行此道的環(huán)境已經(jīng)變了。在這個方面，儒家是保守的，在另一個方面，儒家又是革命的，在他們的觀念里反映了時代的變化。

? ? ? ? 在法家思想里，沒有階級的區(qū)別，在法律和君主面前，人人平等，可是法家不是把平民的行為標(biāo)準(zhǔn)提高到用禮的水平，而是把貴族的行為標(biāo)準(zhǔn)降低到用刑的水平，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。

? ? ? ? 儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的，正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙，粗野。法家總是指責(zé)儒家迂腐，空談。