原文：

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺工夫有用力處。但與朱子格物之訓(xùn)，思之終不能合。”

先生曰：“格物是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”

愛曰：“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)，其于《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)。以是未能釋然?！?/p>

先生曰：“子夏①篤信圣人。曾子②反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事。‘夭壽不貳，修身以俟’，是困知勉行事。朱子錯訓(xùn)格物，只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至。要初學(xué)便去做生知安行事，如何做得？”

愛問：“盡心知性，何以為生知安行？”

先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。‘惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育’。存心者，心有未盡也。知天，如知州知縣之知，是自己分上事，已與天為一。事天，如子之事父，臣之事君。須是恭敬奉承，然后能無失。尚與天為二。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在。我亦不必以此動心。事天雖與天為二，已自見得個天在面前。俟命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處?！?/p>

愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得工夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨晚思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說?！?/p>

先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視、聽、言動，即視、聽、言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個誠意。誠意之功，只是個格物。”

譯文：

徐愛問：“昨天聽了先生‘止至善’的教誨，已經(jīng)覺得工夫有著力的地方了。但思來想去，與朱子關(guān)于格物的訓(xùn)導(dǎo)始終無法吻合?！?/p>

先生說：“格物是‘止至善’的工夫，既然明白了‘至善’，也就明白‘格物’了。”

徐愛說：“昨天用先生的教誨，推論到格物的學(xué)說，似乎也能明白大略要義。但朱子的訓(xùn)導(dǎo)，它是對于《尚書》中的‘精一’論、《論語》中的‘博約’論和孟子的‘盡心知性’都有所依據(jù)的，因此還沒能完全消除疑慮?！?/p>

先生說：“子夏堅定地相信圣人，曾子反省探尋自身，篤信圣人固然是正確的，然而比不上反省探求自身更深切?，F(xiàn)在既然沒能完全消除疑慮，又怎么能習(xí)慣性地輕信舊說，不探求正確的答案呢？就比如說朱子也尊敬相信程子和他的學(xué)說，但對于不符合他自己想法的，又什么時候茍且聽從過呢？‘精一’‘博約’‘盡心’這些學(xué)說，本來與我的學(xué)說是吻合的，只是你沒有恰當(dāng)思考罷了。朱子關(guān)于格物的訓(xùn)誡，未免牽強(qiáng)附會，并不是格物原本的要旨。追求精粹是達(dá)到純極的工夫，廣求學(xué)問是恪守禮法的工夫。你既然已經(jīng)明白了‘知行合一’的學(xué)說，這就可以用一句話解釋了。‘知心知性知天’是‘生知安行’能夠達(dá)到的事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’能夠達(dá)到的事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’能夠達(dá)到的事。朱子解錯格物的學(xué)說，只是因為顛倒了這含義。認(rèn)為‘盡心知性’就是‘物格知至’，要初學(xué)的人去達(dá)到‘生知安行’的事，如何做得到？”

徐愛問：“‘盡心知性’，怎么會是‘生知安行’所能達(dá)到的呢？”

先生說：“人的本性是本心的主體，天理則是本性的源頭，因此擴(kuò)充天生的善心就是徹底發(fā)揮本性?！挥刑煜轮翞檎\心的人，才能徹底發(fā)揮他的本性，才能認(rèn)知天地的造化育成。懷著天生的善心，也就是說善心并沒有得到徹底發(fā)揮?！臁拖裰?、知縣的‘知’，是自己分內(nèi)的事，已經(jīng)與天合二為一。侍奉天，就像兒子侍奉父親，臣子侍奉君主，必須恭敬奉承，然后才能沒有過錯。仍舊與天為分別的兩個個體，這就是圣人和賢人的區(qū)別。至于‘夭折與長壽沒有分別’這種本心，是教導(dǎo)學(xué)者一心行善，不能因為生活和壽命的變化，就動搖行善的心，而只顧著去修身以待天命，至于生活和壽命好壞長短，有天命在，我們也不必為此動搖心志。侍奉天，雖然與天未能合二為一，已經(jīng)認(rèn)知到天理的存在。等待天命，就與從未見面卻在此等候類似。這就是初學(xué)建立本心時，有刻苦勤奮的意思在。如今卻顛倒順序了，所以使得求學(xué)的人無從下手。”

徐愛說：“昨天聽了先生的教誨，也隱約感到工夫應(yīng)該這樣用。現(xiàn)在又聽到先生這樣訓(xùn)誡，更沒有可疑惑的了。我昨晚思考，格物的‘物’字，就是‘事’字，都是從本心上來說的?！?/p>

先生說：“是。身體的主宰就是本心，本心的生發(fā)就是意念，意念的本體就是認(rèn)知，意念的所在就是事物。如果意念在于侍奉親人上，那么侍奉親人就是一件事物。意念在于侍奉君主上，那么侍奉君主就是一件事物。意念在于仁治百姓愛護(hù)萬物，那么仁治百姓愛護(hù)萬物就是一件事物。意念在于視、聽、言動，那么視、聽、言動就是一件事物。所以我說沒有本心之外的天理，沒有本心之外的事物?！吨杏埂分姓f‘不誠心就沒有萬事萬物’，《大學(xué)》中的‘弘揚(yáng)光明正大的品德’的工夫，講的都是誠意。誠意的工夫，就是格物?！?/p>

注釋：

①子夏：卜商（公元前507年—前400年），姒姓，字子夏，春秋末期思想家、教育家，名列“孔門七十二賢”和“孔門十哲”之一，尊稱“卜子”。

②曾子：曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，被后世尊稱為“宗圣”。黃帝后代，亦為夏禹王后代，曾點(diǎn)之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學(xué)五大圣人之一，孔廟四配之一。