張儀說(shuō)秦王曰：“臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠。為人臣不忠當(dāng)死，言不審亦當(dāng)死。雖然，臣愿悉言所聞，大王裁其罪。臣聞，天下陰燕陽(yáng)魏，連荊固齊，收余韓成從，將西南以與秦為難。臣竊笑之。世有三亡，而天下得之，其此之謂乎!臣聞之曰：‘以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡?！裉煜轮畮?kù)不盈，囷倉(cāng)空虛，悉其士民，張軍數(shù)千百萬(wàn)，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也。

張儀游說(shuō)秦惠王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，不懂卻亂說(shuō)這叫不明智，懂得卻不說(shuō)這是對(duì)君王不誠(chéng)實(shí)。作為臣子，對(duì)君王不誠(chéng)實(shí)那是死罪，說(shuō)話(huà)不經(jīng)過(guò)思考也該死。即使這樣，我愿意把握聽(tīng)說(shuō)的事理都坦白地告訴大王你，希望大王來(lái)裁定我的罪過(guò)。我聽(tīng)說(shuō)，天下的諸侯國(guó)目前是這種形勢(shì)，燕國(guó)在背地里，魏國(guó)公開(kāi)牽頭，連結(jié)楚國(guó)，鞏固與齊國(guó)的關(guān)系，收攏韓國(guó)的殘余力量形成合縱態(tài)勢(shì)，準(zhǔn)備在西南方向?qū)Ω肚貒?guó)的東擴(kuò)。我私下了覺(jué)得他們這種努力非?？尚?。世界上有三種情形會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。現(xiàn)在天下的諸侯國(guó)們都具備了。這三種情形是怎么說(shuō)的呢？我聽(tīng)說(shuō)是這樣的：’用混亂的隊(duì)伍攻打號(hào)令整齊的隊(duì)伍一定會(huì)失??；用邪惡的理念來(lái)攻打正確的理念一定會(huì)失??；用違背規(guī)律的方法來(lái)攻打符合規(guī)律的方法一定會(huì)失敗?！F(xiàn)在天下諸侯國(guó)他們的國(guó)庫(kù)并不充實(shí)，糧食儲(chǔ)備也空虛，就算全部發(fā)動(dòng)人民，組織起幾百萬(wàn)的軍隊(duì)，白晃晃的刀刃舉在面前，砍頭的斧子立在身后，也阻止不了百姓為了保命而逃跑的步伐，他們不會(huì)為那些諸侯賣(mài)命的，罪責(zé)就在于他們的百姓不會(huì)為他們的攻秦的戰(zhàn)爭(zhēng)賣(mài)命，而諸侯們也不能就此殺戮百姓吧！因?yàn)樗麄儧](méi)有辦法兌現(xiàn)給百姓的諾言，說(shuō)賞賜沒(méi)了土地金錢(qián)，那么說(shuō)刑罰自然也成了空話(huà)了，賞罰不能執(zhí)行了，百姓自然不會(huì)為他們賣(mài)命了?！?/p>

這一段張儀說(shuō)出了國(guó)戰(zhàn)勝敗的三條原則：一是要紀(jì)律嚴(yán)明，步調(diào)一致。二是理念正確，不能靠歪理邪說(shuō)。三是要順應(yīng)時(shí)勢(shì)不能逆勢(shì)而為?；A(chǔ)就是國(guó)庫(kù)充實(shí)，糧食儲(chǔ)備豐富。

“今秦出號(hào)令而行賞罰，不攻無(wú)功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見(jiàn)寇也，聞戰(zhàn)頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死于前者比是也。夫斷死與斷生也不同，而民為之者是貴奮也。一可以勝十，十可以勝百，百可以勝千，千可以勝萬(wàn)，萬(wàn)可以勝天下矣。今秦地形，斷長(zhǎng)續(xù)短，方數(shù)千里，名師數(shù)百萬(wàn)，秦之號(hào)令賞罰，地形利害，天下莫如也。以此與天下，天下不足兼而有也。是知秦戰(zhàn)未嘗不勝，攻未嘗不取，所當(dāng)未嘗不破也。開(kāi)地?cái)?shù)千里，此甚大功也。然而甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉(cāng)虛，四鄰諸侯不服，伯王之名不成，此無(wú)異故，謀臣皆不盡其忠也。

“現(xiàn)在秦國(guó)的治理做到了只要國(guó)家發(fā)出號(hào)令，賞罰分明而到位，只要沒(méi)有戰(zhàn)功，天王老子也得不到賞賜。百姓從娘胎里出生到長(zhǎng)大，都還沒(méi)有參與過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，只要一聽(tīng)說(shuō)要打仗了，就會(huì)跳起來(lái)拋掉衣服拿起武器沖鋒陷陣，面對(duì)敵人白晃晃的刀刃，就算赤腳踩到火炭上也不害怕，他們戰(zhàn)前已經(jīng)決定要為國(guó)戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上比比皆是。出戰(zhàn)前就決定為國(guó)戰(zhàn)死與出戰(zhàn)前就決定活著回來(lái)是不同的，百姓以為國(guó)戰(zhàn)死而尊貴奮勇殺敵，一個(gè)奮不顧身的人可以戰(zhàn)勝十個(gè)貪生怕死的人；十個(gè)就超過(guò)一百個(gè)，一百個(gè)就會(huì)超過(guò)一千個(gè)，一千個(gè)就會(huì)超過(guò)一萬(wàn)個(gè)，如果擁有萬(wàn)個(gè)以上，那么就可以戰(zhàn)勝天下諸侯國(guó)的軍隊(duì)了?，F(xiàn)在秦國(guó)的所處的地理位置，取長(zhǎng)補(bǔ)短，方圓幾千里，善戰(zhàn)的部隊(duì)有幾百萬(wàn)，秦國(guó)對(duì)國(guó)民的號(hào)令賞罰，地形險(xiǎn)要富庶，天下諸侯國(guó)沒(méi)有一個(gè)比得上的。用這種有利的條件來(lái)對(duì)付天下的諸侯國(guó)，沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)足以與秦國(guó)抗衡的。這樣就可以推斷出秦國(guó)只要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有不取勝的，只要進(jìn)攻沒(méi)有攻不下來(lái)的城池，敢于抵擋秦軍的一定會(huì)被打敗。秦國(guó)就是憑借這樣的實(shí)力拓展了幾千里的土地，這是非常大的功勛??！可現(xiàn)如今秦國(guó)軍隊(duì)困頓，人才和百姓疲弊不堪，國(guó)庫(kù)不斷在消耗，田地被丟荒，糧倉(cāng)也快空了，周邊的國(guó)家也不愿意聽(tīng)從秦國(guó)的號(hào)令了，稱(chēng)王天下的理想不能實(shí)現(xiàn)，這樣的局面沒(méi)有別的原因，是因?yàn)榇笸跄闶窒碌哪切┏鲋\劃策的臣子不盡心盡力地為你辦事。”

這里張儀擺出了秦國(guó)與諸侯國(guó)對(duì)比后秦國(guó)的優(yōu)勢(shì)，號(hào)令賞罰嚴(yán)明，百姓勇于為國(guó)獻(xiàn)身?？墒菫槭裁催€不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的的理想呢？是因?yàn)槟切榍貒?guó)未來(lái)發(fā)展出謀劃策的大臣存有私利，不全心全意為秦國(guó)謀發(fā)展，圖強(qiáng)大。

好了 我們來(lái)看看希羅多德的歷史吧！

（90）這樣，他把這些民族規(guī)定為第一地區(qū)。即居住在亞細(xì)亞的伊奧尼亞人和瑪格涅希亞人、愛(ài)奧里斯人、卡里亞人、呂奇亞人、米呂阿伊人和帕姆庇利亞人（大流士把一份加到一起的稅金加到他們身上），他們每年要繳納四百塔蘭特的白銀。美西亞人、呂底亞人、拉索尼歐伊人、卡巴里歐伊人和敘根涅伊司人共繳付五百塔蘭特，這是為第二地區(qū)。乘船進(jìn)入海峽時(shí)位于右側(cè)的海列斯彭特人、普里吉亞人、亞細(xì)亞的色雷斯人、帕普拉哥尼亞人、瑪利安杜尼亞人與敘利亞人共繳稅三百六十塔蘭特，這是為第三地區(qū)。奇里啟亞人是第四地區(qū)，他們每日一匹白馬也就是他們每年要繳三百六十匹白馬，另外每年還要納五百塔蘭特的白銀。在這些銀子當(dāng)中，一百四十塔蘭特支出到守衛(wèi)奇里啟亞的騎兵的項(xiàng)下，其余的三百六十塔蘭特則直接交納給大流士。

這是一整套依靠稅收管理帝國(guó)的方法，根據(jù)不同地區(qū)的物產(chǎn)來(lái)收取不同的稅物，用于養(yǎng)活官僚和軍隊(duì)。非常了不起的制度。

（91）以阿姆披亞拉歐斯的兒子阿姆披羅科司在奇里啟亞人和敘利亞人疆界的地方所建立的波西迪昂市為起點(diǎn)，除開(kāi)阿拉伯人的領(lǐng)土（因?yàn)樗麄兪敲舛惖模钡桨＜暗膮^(qū)域，這塊地方要繳三百五十塔蘭特的稅，是為第五地區(qū)。包含在這區(qū)之內(nèi)的有整個(gè)腓尼基、所謂巴勒斯坦、敘利亞和賽浦路斯。第六地區(qū)是埃及、與埃及接鄰的利比亞、庫(kù)列涅及巴爾卡（以上均屬于埃及區(qū)）。這一區(qū)域要繳納七百塔蘭特，這還不包括因莫伊利斯湖生產(chǎn)的魚(yú)而所得到的銀子。事實(shí)上，也就是在魚(yú)產(chǎn)的白銀收入和一定數(shù)量的谷物之外，還要交納七百塔蘭特。原來(lái)，對(duì)居住在孟斐斯的“白城”的波斯人與他們的雇傭兵要配給十二萬(wàn)美狄姆諾斯的谷物。第七地區(qū)包括撒塔巨達(dá)伊人、健達(dá)里歐伊人、達(dá)迪卡伊人、阿帕里塔伊人，他們要上繳一百七十培蘭特。蘇撒和奇西亞人的其他地區(qū)是為第八地區(qū)，他們要交納三百塔蘭特。

八個(gè)地區(qū)。波斯帝國(guó)空前強(qiáng)盛。大流士用經(jīng)濟(jì)而不是宗教文化來(lái)統(tǒng)一管理帝國(guó)。似乎找到了一條超越宗教文化之上的國(guó)家管理的新路子。不過(guò)如何凝聚人心，卻是一個(gè)帝國(guó)長(zhǎng)治久安的問(wèn)題。且看大流士是否有應(yīng)對(duì)的措施。