? ? 我們繼續(xù)說“修身”。

? ? 接著再看唐駝（1871-1938）先生一副：

有為能自立，無事不可言。

? ? 上聯(lián)“有為能自立”，說的是人要自立自強(qiáng)。雖然人類協(xié)作的規(guī)模越來越大，尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，地球上各個角落都被納入這張網(wǎng)絡(luò)了。但你要是沒啥本領(lǐng)，這個網(wǎng)絡(luò)也不會帶你玩的。

? ? 下聯(lián)“無事不可言”，說的是人要襟懷坦蕩。按照儒家傳統(tǒng)，人對自己的所作所為，應(yīng)該抱一種開誠布公的態(tài)度。公開透明是杜絕私欲的一劑良方。你要不知道如何控制自己的私欲，那就試一試這五個字吧。

? ? 下面看翁同龢（1830-1904）狀元一副：

風(fēng)云激壯氣，禮樂秀群英。

? ? 上聯(lián)“風(fēng)云激壯氣”，說的是——天地風(fēng)云所化育出的生命，自然有一股蓬勃剛健的力量?！兑捉?jīng)》上講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”即是此意。

? ? 下聯(lián)“禮樂秀群英”，說的是——優(yōu)秀的人格，常源于禮樂的教化。人類是自然界最成功的的群居動物之一，但群居得有群居的規(guī)則，這個規(guī)則就是文化。文化的目的，就是要去馴服武化。這里的“禮樂”，可以看作是中國文化的代名詞。

? ? 著名文化人阿城寫過一本《文化不是味精》，對“文化”作了精辟的論述：

? ? 在阿城的定義里，文化就是用規(guī)范的、文明的方式維系人際之間、利益體之間的關(guān)系，文化在社會中發(fā)揮著維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。

? ? 文化這個詞有很多種定義，阿城從文化的作用出發(fā)，認(rèn)為真正意義上的文化，是指人與人、集團(tuán)與集團(tuán)間的一種關(guān)系。所以，文化是個大概念，既不等同于知識，也不等于各行各業(yè)對自己的修飾。關(guān)于像使用味精一樣濫用文化這個詞的做法，阿城覺得，最不恰當(dāng)?shù)睦泳褪恰败娛挛幕?，因為與文化的本意完全相反。在阿城的觀察里，文化這種關(guān)系，含義非常明確，就是與沖突斗爭的“武化”相對立。

? ? 武化產(chǎn)生于文化之前，是一種原始的本能關(guān)系。在二十多年前，阿城曾在《收獲》雜志上發(fā)表了名為《常識與通識》的系列文章，其中介紹過諾貝爾獎得主、現(xiàn)代動物行為學(xué)之父康拉德·洛倫茨對人類本性的研究?，F(xiàn)代動物行為學(xué)認(rèn)為，人類的本性根源在于動物性，其中，以攻擊性最為重要。攻擊性是用于侵犯同類、對抗同類的戰(zhàn)斗本能。這一本性，在人類社會中以暴力、掠奪和壓迫等形式廣泛存在。如果對這樣的人類本性做后天道德判斷，那么武無疑代表著惡。武化的邏輯就是：只要我的力氣大、實力強(qiáng)，就可以把你的資源都搶過來，你沒有辦法保護(hù)自己。

? ? 那么文化呢？就是人類在社會發(fā)展中，發(fā)展和建立起來的抑制攻擊本性的方法，通過對社會倫理法則的廣泛遵從，形成文的關(guān)系，實現(xiàn)長期和平共存。在文化這個詞里，文字的本意就是花紋，引申為人類按照一定規(guī)則制定的制度和契約；化字的含義，可以參考過去的一句話，叫“融化在血液里，落實在行動上”，是說這種東西本來不是血液里有的，是后天融入的。也就是說，文的內(nèi)容，并非人的本能，是后天規(guī)定出來的。文化的過程，就是經(jīng)過化的方式，使人類的行為細(xì)節(jié)，包括思想細(xì)節(jié)，都逐漸符合文的要求。

? ? 所以，按照阿城的解釋，說一個人有文化，并非是說他有知識，而是能將自己與他人的關(guān)系處理成文，而不是武。

? ? ? ——摘自“得到APP”每天聽本書《文化不是味精》

? ? 但是，話又說回來，文化也不是越多越好。孔子曾講過：

? ?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

? ? 這一段的意思是——人既得有文化改造的一面，還得有保持質(zhì)樸的一面，“文質(zhì)彬彬”就是后天文化與先天質(zhì)樸的平衡。這個平衡把握好了，才可以稱為君子。被文化熏陶得過分了，人就會呆板、迂腐，人就不像個人了。

? ? 接著看楊法（1696—約1762）先生一副：

且從性所玩，庶以善自名。

? ? 上聯(lián)“且從性所玩”，說的是——人要順著自己的性子來，高興干啥就干啥。興趣就是人打心底里喜歡的那些個玩意兒。關(guān)于這個，你看看小孩玩游戲的眼神就知道了。

? ? 下聯(lián)“庶以善自名”，則話鋒一轉(zhuǎn)，又把上聯(lián)的快樂給糾回來了——雖然要順著自己的性子，但也不能妨礙影響別人喲，人嘛，還是要保持住自己善良的好名聲。

? ? 下面看祁雋藻（1793-1866）相國一副：

定而后能靜，言之必可行。

? ? 這一聯(lián)可以作為朝三暮四、朝秦暮楚一類人的座右銘。人而無信，不知其可。你要不靠譜，水平再高也沒人愿意和你玩。

? ? 接著看張志魚（1893-1961）先生一副：

道高龍虎伏，德重鬼神欽。

? ? 這一聯(lián)氣魄很大，其實就是在說“德才兼?zhèn)洹?。給老道理換個新說法，給老規(guī)矩講個新故事，也是文學(xué)創(chuàng)作的慣常手段。

? ? 下面看翟云升（1776-1858）先生一副：

行義以達(dá)其道，當(dāng)仁不讓于師。

? ? 上聯(lián)“行義以達(dá)其道”，是說——要著眼于心中的大道，該做的事，雖萬死而不辭；不該做的事，雖萬金亦不為。

? ? 下聯(lián)“當(dāng)仁不讓于師”，也是在講心中的大道高于一切。這里的“仁”，就是處理人與人關(guān)系的根本原則，也就是“文化”的根本原則。與這個原則相違背時，那便須“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，更何況“不讓于師”了。

? ? 接著看陸潤庠（1841-1915）狀元一副：

將凝神而守一，庶進(jìn)德以及時。

? ? 這里上聯(lián)講精神上要守住根本，處事要有原則、做人要有立場；下聯(lián)講行動上要循序漸進(jìn)，飯要一口一口地吃，路要一步一步地走，怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。

? ? 下面看馬一?。?883-1967）先生一副：

究天人求諸己，順性命老復(fù)丁。

? ? 上聯(lián)“究天人求諸己”講儒家，說的是——要以天下宇宙為己任，要有舍我其誰的擔(dān)當(dāng)；

? ? 下聯(lián)“順性命老復(fù)丁”講道家，說的是——要師法自然、順性而為，這樣的話，人就能永遠(yuǎn)年輕，甚至返老還童。這里的“老復(fù)丁”，出自古語“老翁復(fù)丁壯也”，意識是“老年人又變成了丁壯青年”。

? ? 接著看錢泳（1759-1844）先生一副：

援雅范以自綏，懿前修之所勖xù。

? ? 這一聯(lián)“援雅范以自綏，懿前修之所勖xù”，出自南朝文學(xué)家謝眺的《酬德賦》，意思是要向好榜樣學(xué)習(xí)。這里的“雅范”、“前修”指的是古往今來的賢人君子，這里的“綏”意為“約束”，“勖”意為“勉勵”。

? ? 看來對于自我修身，不僅需要“勉勵”，而且需要“約束”，真可謂硬軟兼施、兩手抓兩手都要硬呀。

? ? 下面看楊峴xiàn（1819-1896）先生一副：

知其白守其黑，直以繩正以懸。

? ? 上聯(lián)“知其白守其黑”，這里的“白”，指的是名利地位，鮮花掌聲，榮譽(yù)光環(huán)；這里的“黑”，指的是吃苦受累，埋頭奉獻(xiàn)、任勞任怨。這一句整體上講，就是“但來耕耘、莫問前程”，就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。”

? ? 下聯(lián)“直以繩正以懸”，說的是——要時刻拿規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)來檢視自己，有錯就改。這里的“繩”就是木匠用的準(zhǔn)繩，“懸”就是木匠用的垂線，這兩者分別是“直”和“正”的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? 最后看曾國藩（1811-1872）先生一副：

敬勝怠義勝欲，知其雄守其雌。

? ? 上聯(lián)中，“敬勝怠”說的是——大事小事都要當(dāng)回事，千里之堤毀于蟻穴，疏忽了小事情，往往會帶來大麻煩；“義勝欲”說的是——要用道義克服自己的私欲，是君子還是小人，在“義”“欲”面前一試便知。

? ? 下聯(lián)“知其雄守其雌”，和上一聯(lián)中“知其白守其黑”的意思是一樣的，做一個默默奉獻(xiàn)的人，人不知而真不慍。果能如此，人必助之，天必佑之。

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