顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願(yuàn)車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾?！诡仠Y曰：「願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞?！棺勇吩唬骸割?yuàn)聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>
《論語(yǔ)集注》
盍，音合。○盍，何不也。
衣，去聲?！鹨拢?。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。
伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也?；蛟唬骸竸?，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人?！挂嗤?。
老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說(shuō)：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通?！鸪套釉唬骸?b>夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾?！褂衷唬骸?b>子路勇於義者，觀(guān)其志，豈可以勢(shì)利拘之哉？亞於浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊海薀o(wú)伐善；知同於人，故無(wú)施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬(wàn)物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀(guān)二子之言，後觀(guān)聖人之言，分明天地氣象。凡看論語(yǔ)，非但欲理會(huì)文字，須要識(shí)得聖賢氣象?！?/p>
《論語(yǔ)或問(wèn)》
問(wèn)：“‘無(wú)伐善，無(wú)施勞’，善與勞如何分別？”曰：“善是自家所有之善，勞是自家做出來(lái)底。”
“顏淵、季路侍”一段，子路所以小如顏淵者，只是工夫粗，不及顏淵細(xì)密。工夫粗，便有不周遍隔礙處。”又曰：“子路只是愿車(chē)馬、衣服與人共，未有善可及人也。”
或問(wèn)子路顏淵言志。曰：“子路只是說(shuō)得粗，若無(wú)車(chē)馬輕裘，便無(wú)工夫可做。顏?zhàn)印疅o(wú)伐善，無(wú)施勞’，便細(xì)膩有工夫。然子路亦是無(wú)私而與物共者。”
子路如此做工夫，畢竟是疏。是有這個(gè)車(chē)馬輕裘，方做得工夫；無(wú)這車(chē)馬輕裘，不見(jiàn)他做工夫處。若顏?zhàn)?，則心常在這里做工夫，然終是有些安排在。
子路須是有個(gè)車(chē)馬輕裘，方把與朋友共。如顏?zhàn)?，不要?chē)馬輕裘，只就性分上理會(huì)?！盁o(wú)伐善，無(wú)施勞”，車(chē)馬輕裘則不足言矣。然以顏?zhàn)颖戎鬃?，則顏?zhàn)营q是有個(gè)善，有個(gè)勞在。若孔子，便不見(jiàn)有痕跡了。夫子“不厭不倦”，便是“純亦不已”。
子路有濟(jì)人利物之心，顏?zhàn)佑衅轿镂抑模蜃佑腥f(wàn)物得其所之心。
又曰：“古人揀己偏重處去克治。子路是去得個(gè)‘吝’字，顏?zhàn)邮侨サ脗€(gè)‘驕’字?！弊娴?。夔孫錄云：“‘二子言志，恰似新病起人，雖去得此病了，但著服藥堤防，愿得不再發(fā)作。若圣人之志，則曠然太虛，了無(wú)一物?！衷唬骸?b>古人為學(xué)，大率體察病痛，就上面克治將去。’”
問(wèn)：“‘亞于浴沂者也’，浴沂是自得于中，而外物不能以累之。子路雖未至自得，然亦不為外物所動(dòng)矣。”
問(wèn)：“‘愿聞子之志’，雖曰比子路顏?zhàn)臃置鳉庀蟛煌?，然觀(guān)曾點(diǎn)言志一段，集注盛贊其雖答言志之問(wèn)，而初實(shí)未嘗言其志之所欲為。以為曾點(diǎn)但知樂(lè)所樂(lè)，而無(wú)一毫好慕之心，作為之想。然則圣人殆不及曾點(diǎn)邪？”曰：“圣人所言，雖有及物之意，然亦莫非循其理之自然，使物各得其所，而己不勞焉，又何害于天理之流行哉！蓋曾點(diǎn)所言，卻是意思；圣人所言，盡是事實(shí)。”
《論語(yǔ)新解》
侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當(dāng)作車(chē)馬衣裘。
共敝之而無(wú)憾：憾，恨義。或于共字?jǐn)嗑?，下“敞之而無(wú)憾”五字為句。然曰“愿與朋友共”，又曰“敝之而無(wú)憾”，敝之似專(zhuān)指朋友，雖曰無(wú)憾，其意若有憾矣。不如作共敝之為句，語(yǔ)意較顯。車(chē)馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我，子路心體廓然，較之與朋友通財(cái)，更進(jìn)一層。
無(wú)伐善。無(wú)施勞：伐，夸張義。已有善，心不自夸。勞謂有功，施亦張大義。易曰“勞而不伐”是也。善存諸己，勞施于人，此其別。一說(shuō)：勞謂勞苦事，非已所欲，故亦不欲施于人。無(wú)伐善以修已，無(wú)施勞以安人。顏?zhàn)又?，不僅于成己，又求能及物。若在上位，則愿無(wú)施勞于民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以處言。今從上一說(shuō)。
老者安之，朋友信之，少者懷之：此三之字，一說(shuō)指人，老者我養(yǎng)之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另說(shuō)，三之字指己，即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之。《論語(yǔ)》多言盡己工夫，少言在外之效驗(yàn)，則似第一說(shuō)為是。然就如第一說(shuō)，老者養(yǎng)之以安，此必老者安于我之養(yǎng)，而后可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷于我之恩，而后可以謂之懷。是從第一說(shuō)，仍必進(jìn)入第二說(shuō)。蓋工夫即在效驗(yàn)上，有此工夫，同時(shí)即有此效驗(yàn)。人我皆入于化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無(wú)隔閡。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可無(wú)憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對(duì)者言，非分此三類(lèi)以該盡天下之人。如桓魍欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，圣人之工夫與其效驗(yàn)，亦必有限。
今按：此章見(jiàn)孔門(mén)師弟子之所志所愿，亦即孔門(mén)之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見(jiàn)及物之功。顏淵有之，而未見(jiàn)物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無(wú)他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門(mén)之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見(jiàn)。
顏淵子路侍立在旁，先生說(shuō)：“你們何不各言己志？”子路說(shuō)“我愿自己的車(chē)馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒(méi)有少微憾恨?！鳖仠Y說(shuō)，“我愿己有善，己心不有夸張。對(duì)人有勞，己心不感有施予。”子路說(shuō)：“我們也想聽(tīng)先生的志愿呀！”先生說(shuō)：“我愿對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使他于我有懷念?！?/p>
《論語(yǔ)注疏》
孔曰：“憾，恨也?！?/p>
孔曰：“不自稱(chēng)己之善?！?/p>
孔曰：“不以勞事置施於人?！?/p>
孔曰：“懷，歸也。”
[疏]“顏淵”至“懷之”。
正義曰：此章仲尼、顏淵、季路各言其志也。“顏淵、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言爾志”者，爾，女也；盍，何不也。夫子謂二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？”“子路曰：愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”者，憾，恨也。衣裘以輕者為美，言愿以己之車(chē)馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無(wú)恨也。此重義輕財(cái)之志也。“顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”者，夸功曰伐。言愿不自稱(chēng)伐己之善，不置施勞役之事於人也。此仁人之志也。“子路曰：愿聞子之志”者，二子各言其志畢，子路復(fù)問(wèn)夫子曰：“愿聞子之志?！惫耪叻Q(chēng)師曰子?！白釉唬豪险甙仓?，朋友信之，少者懷之”者，此夫子之志也。懷，歸也。言己愿老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也。
孔德
若蘭居
