雅思貝爾斯的問題“什么是教育”是圍繞著“教育能夠和應該完成什么”展開的。

一、教育的反思

1.教育作為不可避免的基本關系。教育關系是人類此在(Dasein)（經由人的年齡、塑造和素質之差異）中的一種不可避免的關系，在這種關系中，愛可以產生作用，但即使沒有愛也能獲得成果，而通過沒有愛的活動所能獲得的東西是機械的、貧乏的、無生命的。

2.作為具體行為的教育。

教育與謀制、塑造、照料和支配不同。教育的過程是讓受教育者自己鍛煉自己，讓他們在實踐中學習和成長。

二、教育的基本形式

1.學院式教育、師傅式教育、蘇格拉底式教育

學院式教育：教育的范圍限于單純的“傳授”(tradere）；知識最終被定型。其思想是：想學習固定的東西，想獲得現成的結論，“想把白紙黑字的結論帶回家”。關于學院派的東西仍舊是理性傳統(tǒng)的必要基礎。

師傅式教育：不是非人格化的傳統(tǒng)，而是被認為獨一無二的人格才具有權威性。

蘇格拉底式教育：教師和學生在精神上處于平等地位。蘇格拉底思想上固有的東西是：他把批判推向了極致，卻又不斷地生活在一種絕對的機所(Instanz)之下，這種機所可以稱為真、善、理，它意味著某種思考者的絕對責任。蘇格拉底認為對話是通向真理和自我存在的道路。洞察力從迷茫中生成。

教育是行習以為常之事。

四　直接傳授和間接傳授現行知識和原初知識的可教性

教育作為可被有限計劃的事件

計劃的必要性和通盤計劃的災難性

通過理性的引導，我們把握了在我們的個別處境中不可或缺的個別計劃與在某種無法達到的整體中的通盤計劃之間的關鍵區(qū)別，也把握了在人類可及空間中的鼓舞人心的自由活動和在虛構空間中的狂熱活動之間的關鍵區(qū)別。

教育是面向人的。但這只能被自我教育者在實質上實現，自我教育者們在與人打交道的過程中，在傾心與傾聽中，在（喚醒信仰的觀念下的）嚴謹中，在內容豐富的某個傳統(tǒng)空間中，用學習和實踐的方式，找到了無法指定之道路。教育學計劃的界限很窄，如果它們被越過了，那么無論是對人馴化還是教給人分布廣卻松散的知識都會作為一種不連貫的混亂隨之而來，這樣的混亂并不能教育人類。

計劃，不斷地計劃，對我們人類來說是必要的。必要的不是預防計劃，毋寧說，是預防這種計劃的錯誤精神和預防想要囊括不可理解之物的計劃。

即使在違背科學、教學、心理學的地方，優(yōu)秀的教育也是可能的。但是，只要違反了占主導地位的整體的歷史精神，教育的核心就處于危險之中。

六　在過去、現在及未來之張力中的教育