死亡起源（十九） —— “自我意識(shí)”，究竟是什么？
續(xù)上文: 死亡起源（十八）—— 哺乳動(dòng)物的衰老
這次的話題，是由** “我們的本質(zhì)究竟是什么？”所引發(fā)的，因?yàn)楹罄m(xù)的話題，需要知道這個(gè)問(wèn)題的答案。而如果要搞清楚 “我們究竟是什么？”，那么似乎首先需要搞清楚 “我”， 又是什么？，這個(gè)“我”，在這里指的是“自我意識(shí)”中隱含的那個(gè)“我”**。
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在展開(kāi)今天的話題之前， 我們繼續(xù)討論一小段和上一篇相關(guān)的話題：哺乳動(dòng)物的衰老。關(guān)于哺乳動(dòng)物衰老的產(chǎn)生， 我相信是綜合因素所致，而程序化的衰老，相信是其中最關(guān)鍵的。并且， 衰老， 應(yīng)該也和“性選擇”有關(guān)。
下面是一組圖片，分別是奧黛麗 . 赫本在不同年齡段時(shí)的照片。各位男同學(xué)， 只需要憑男性的直覺(jué)去感覺(jué)，就很快可以覺(jué)察， 她們?cè)?strong>“性吸引力”上的巨大差別。中間兩幅照片（圖82，83），顯然在性的吸引力上， 在統(tǒng)計(jì)學(xué)上更具有誘惑力（我不排除有人會(huì)對(duì)第一和第四張照片時(shí)期的她感興趣，不過(guò)， 統(tǒng)計(jì)意義上，顯然第二張和第三張照片時(shí)期的她，對(duì)男性要更具性的吸引力）。通過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的討論，** 我們已經(jīng)可以相信，她的臉上和皮膚上的膠原蛋白的增減，都是受程序化控制的。在第二張照片所顯示的少女時(shí)代，她臉上和皮膚上的膠原蛋白，明顯比第一張照片顯示的童年時(shí)候增多，同時(shí)各種女性的性征出現(xiàn)，全身開(kāi)始煥發(fā)出性的吸引力。第三章照片中的赫本（圖83）則渾身都向外輻射出一種成熟女性的魅力。不過(guò)，隨著年齡的增長(zhǎng)，她臉上的膠原蛋白又逐漸開(kāi)始流逝，皮膚開(kāi)始松弛，法令紋加深，這使得她逐漸開(kāi)始顯示出衰老的模樣，第四張照片的她，雖然依舊優(yōu)雅，但是，作為一個(gè)女性的“性吸引力”，則幾乎蕩然無(wú)存了。最后一張照片（圖85）所顯示出的兒童早衰癥患者（4歲），則在極短的時(shí)間內(nèi)，就將一個(gè)人的程序化的衰老過(guò)程，演繹得清清楚楚**。
圖81，赫本童年時(shí)期的照片
圖82，有女初長(zhǎng)成，赫本的少女時(shí)代，開(kāi)始散發(fā)出對(duì)男性的性吸引力
圖83, 全身散發(fā)出成熟女性魅力的赫本
圖84，老年時(shí)期的赫本，雖然依舊優(yōu)雅，但是，她身上的女性的“性的吸引”力，已經(jīng)基本消失
圖85，一個(gè)4歲的早衰癥患者。（孟加拉男孩巴耶濟(jì)德-侯賽因），在極短的時(shí)間內(nèi)，就將一個(gè)人的程序化的衰老過(guò)程，演繹得清清楚楚
老年的哺乳動(dòng)物，在種群需要它們的大腦的知識(shí)的同時(shí)， 或許，也通過(guò)衰老導(dǎo)致的“性選擇”，來(lái)逐步的讓它們退出生殖舞臺(tái)，以加速DNA的更新。至于為什么不干脆直接迅速切斷中年個(gè)體的生殖能力，并同時(shí)保持它們的生命力， 我相信可能是選擇和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。對(duì)于許多種群來(lái)說(shuō)， 自然環(huán)境和選擇可能要求在某些需要迅速擴(kuò)大種群的情況下，中年個(gè)體也需要擔(dān)負(fù)生殖的任務(wù)，以此維系種群數(shù)量。當(dāng)然，他們的生殖能力， 也會(huì)被程序控制得逐漸衰退。不過(guò)，如裸鼴鼠那樣的不會(huì)衰老， 并到死亡之前都維持旺盛的生殖能力的種群，也是有的， 這其實(shí)是各個(gè)種群對(duì)各自環(huán)境適應(yīng)和選擇的結(jié)果。
當(dāng)然， 性選擇可能只是導(dǎo)致衰老的其中的一個(gè)原因，導(dǎo)致衰老的，應(yīng)該是多種因素的綜合結(jié)果。
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通過(guò)前面漫長(zhǎng)的討論， 我們已經(jīng)了解到了關(guān)于壽命的許多有趣的現(xiàn)象和事實(shí)。不過(guò)，在繼續(xù)深入討論壽命的問(wèn)題之前，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)話題，是我們繞不開(kāi)的，因?yàn)?，后面的討論，將涉及到一個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題：我們的本質(zhì)究竟是什么？，而這個(gè)問(wèn)題，又和“自我意識(shí)是什么？”相關(guān)，所以，這一節(jié)，我們將討論“自我意識(shí)”。
作為一個(gè)觀察者， 在對(duì)被觀察對(duì)象進(jìn)行觀察的時(shí)候， 往往會(huì)忽略了一個(gè)事實(shí)：觀察者本身，實(shí)際上也是一個(gè)參數(shù)，也是要被納入考量的?，F(xiàn)代的量子理論的一些模型， 便將觀察者本身，甚至觀察者的意識(shí)，都作為參數(shù)納入了他們的理論當(dāng)中。一些量子理論的模型認(rèn)為，觀察者的意識(shí)，會(huì)引發(fā)波函數(shù)的坍塌。根據(jù)這些理論模型，觀察者的意識(shí)，無(wú)疑會(huì)改變觀察結(jié)果。我們現(xiàn)在討論的話題雖然沒(méi)有量子理論那么玄而又玄，不過(guò)， 觀察者本身，以及觀察者的“自我意識(shí)”，卻的確是要被納入考量的。
舉個(gè)例子，當(dāng)我們?cè)谟懻摗坝郎币约皦勖@個(gè)話題的時(shí)候， 我們經(jīng)常會(huì)被一個(gè)問(wèn)題所困惑：究竟誰(shuí)才是“本尊”，誰(shuí)才是那個(gè)“我”？比如西西河的一位網(wǎng)友便對(duì)細(xì)菌的“永生”提出來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：兩個(gè)分裂后的細(xì)菌，究竟誰(shuí)才是那個(gè)細(xì)菌的“本尊”？如果搞不清楚誰(shuí)才是那個(gè)細(xì)菌本身，那么， 討論細(xì)菌的“永生”的概念， 似乎無(wú)從談起，至少， 這會(huì)讓人很困惑。稍微思考一下就知道，和這個(gè)問(wèn)題類(lèi)似的現(xiàn)象， 在生物界中其實(shí)比比皆是。比如：水螅的出芽生殖，產(chǎn)生了新的個(gè)體，那么兩個(gè)水螅中，誰(shuí)才是原來(lái)的那個(gè)水螅呢？樹(shù)木的營(yíng)養(yǎng)生殖，分發(fā)出來(lái)新的個(gè)體，也有同樣的問(wèn)題：誰(shuí)才是那個(gè)“我”？
我個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單答案，已經(jīng)在前面的回復(fù)中簡(jiǎn)單解釋過(guò)了，詳細(xì)見(jiàn)鏈接：鏈接。
不過(guò)，更具普遍意義的答案，我認(rèn)為其實(shí)要更復(fù)雜許多：作為一個(gè)擁有“自我意識(shí)”的人類(lèi)，在我們的潛意識(shí)里，會(huì)將“自我意識(shí)”賦予我們的觀察對(duì)象，默認(rèn)它們也是具有“自我意識(shí)”的。我們因此賦予了被觀察者 “我”的概念，賦予了它“獨(dú)立個(gè)體”的屬性。而其實(shí)，這個(gè)“自我意識(shí)”，是一個(gè)被擁有“自我意識(shí)”的我們，在潛意識(shí)中，條件反射的附加在被觀察對(duì)象身上的。所以，我們的意識(shí)，在此刻，已經(jīng)開(kāi)始影響并干擾我們的觀察結(jié)果。而我們?nèi)粢獙⑹虑榈谋举|(zhì)看清楚， 就需要將它們，也包括我們?nèi)祟?lèi)本身（因?yàn)槿祟?lèi)本身也是被觀察對(duì)象），所被附加的“我”的屬性，從被觀察對(duì)象中剝離，剝離“自我意識(shí)”屬性后的被觀察對(duì)象，將是一個(gè)更加接近事物本質(zhì)，純粹的被觀察對(duì)象。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：很顯然，細(xì)菌應(yīng)該是沒(méi)有自我意識(shí)的，至少，它們沒(méi)有如人類(lèi)一般完整的“自我意識(shí)”。 也因此， 對(duì)于它來(lái)說(shuō)， 其實(shí)很可能是沒(méi)有“我”的概念，沒(méi)有“本尊”的概念的。當(dāng)一個(gè)細(xì)菌分裂成兩個(gè)以后，它們壓根就不在意究竟哪個(gè)才是“我”。當(dāng)我們?cè)诩m結(jié)誰(shuí)才是它的“本尊”的時(shí)候， 這其實(shí)是作為觀察者的我們，在我們的“自我意識(shí)”誘導(dǎo)下的一個(gè)自然反應(yīng)。
在剝離這些生物的“自我意識(shí)”屬性之前， 我們首先要討論一下， 什么是“自我意識(shí)”，以及“我”的本質(zhì)是什么？
其實(shí)關(guān)于自我意識(shí)的本質(zhì)， 至今科學(xué)界都沒(méi)有答案。下面的論述，只是因?yàn)槲覍?duì)此有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的思考，也得出了一些有趣的結(jié)論，現(xiàn)在拿出來(lái)，簡(jiǎn)單討論一下，希望可以拋磚引玉。
通常我們討論的，廣義的自我意識(shí)，定義大體如下：自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)包括三個(gè)層次：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。（此定義來(lái)自互動(dòng)百科）
考慮到大多數(shù)生物并不具備如人類(lèi)這樣的發(fā)達(dá)的大腦，我們僅對(duì)相對(duì)狹義的“自我意識(shí)”進(jìn)行討論：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。這是構(gòu)成自我意識(shí)的基礎(chǔ)。至于更廣義的自我意識(shí)，其實(shí)是這兩者的延伸。
個(gè)人以為，即便是上述的，狹義的自我意識(shí)的描述和定義，也是不精確的。我們現(xiàn)在要討論的，也是更精確一些的，是我們意識(shí)中， 純粹的那個(gè)“我”的感覺(jué)。也就是：“我”的主觀主體是什么？。其他的感覺(jué)，都是由這種“我”的感覺(jué)所延伸和附加的。要搞清楚自我意識(shí)，首先我們要認(rèn)清這種感覺(jué)究竟是什么？
再次強(qiáng)調(diào)，我現(xiàn)在要討論的， 只是那個(gè)純粹的“我”的感覺(jué)，這是“自我意識(shí)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這個(gè)感覺(jué)， 相信和許多的感官相關(guān)， 比如它可能和視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，嗅覺(jué)， 味覺(jué)，空間感，甚至思維， 語(yǔ)言，知識(shí)等等等相關(guān)， 不過(guò)， 我們暫且把這些復(fù)雜的因素先丟到背后， 僅僅討論那個(gè)純粹的，“我”的感覺(jué)。
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說(shuō)個(gè)題外話：“自我意識(shí)”這個(gè)話題， 其實(shí)不太適合在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模討論。因?yàn)椋?它涉及到精神層面的一些思考，對(duì)這個(gè)話題的安全性，我是有顧慮的。這個(gè)話題一度曾經(jīng)讓我精神恍惚，不知身在何處，并開(kāi)始困惑：“我”究竟是誰(shuí)？準(zhǔn)確的說(shuō)，是困惑：“我”，究竟是什么？” 呵呵。所以我一直避免在這篇文章里面探討這個(gè)話題。
所以，在討論之前，我覺(jué)得還是有必要在此提醒大家，關(guān)于這個(gè)話題，如果感覺(jué)不適，請(qǐng)停止思考，然后將注意力分散，或者將注意力集中到第三方的事物上，我自己的經(jīng)驗(yàn)是， 一般情況下，由此引發(fā)的不適可以很快得到緩解。
關(guān)于自我意識(shí)究竟是什么， 大腦又是如何工作的，其實(shí)有無(wú)數(shù)的文章和無(wú)數(shù)的假說(shuō)和科學(xué)研究，到目前為止， 并沒(méi)有能夠受到廣泛認(rèn)可的結(jié)論。它到目前為止， 在科學(xué)界，其實(shí)還是一個(gè)未解之謎。既然這是一個(gè)未解之謎，那么，各位看官不妨看看我的解釋?zhuān)呛恰?/p>
我在這里的提法，是我的個(gè)人原創(chuàng)觀點(diǎn)，也是我對(duì)我自己大腦進(jìn)行的一個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”。我個(gè)人覺(jué)得，認(rèn)識(shí)我們大腦的有效途徑之一，就是讓大腦自己運(yùn)轉(zhuǎn)，把我們自己的大腦作為一個(gè)被觀察對(duì)象，然后觀察它的思維過(guò)程。這就好象觀察鏡子里面的自己，它自己會(huì)告訴我們答案。
當(dāng)然， 我也不知道是否有其他人有過(guò)和我下文即將描述的類(lèi)似的說(shuō)法和總結(jié)，至少我沒(méi)有看到過(guò)，如果有，那便是大家所見(jiàn)略同了。
和本文一貫討論的方式一樣，若要討論** “自我意識(shí) ”，**我們也要從生物最古老的演化， 從最極端的特例說(shuō)起。
下面是我在《死亡起源（四）—— “永生”的思想實(shí)驗(yàn)》 鏈接中曾經(jīng)列舉過(guò)的一張圖片：“領(lǐng)鞭蟲(chóng)”（choanoflagellates）的“多細(xì)胞的集聚態(tài)”（multicellular colonies），通過(guò)前文我們已經(jīng)知道，這種單細(xì)胞生物“領(lǐng)鞭蟲(chóng)”（choanoflagellates）可以由多個(gè)單細(xì)胞個(gè)體聚合成團(tuán)，由此轉(zhuǎn)化成一個(gè)多細(xì)胞的集聚態(tài)（multicellular colonies），并且它們?cè)诩?xì)胞之間還存在細(xì)胞間通訊。它們是生命由單細(xì)胞生物演化為多細(xì)胞生物的一個(gè)可能途徑。并且，這個(gè)領(lǐng)鞭蟲(chóng)的集聚團(tuán)，已經(jīng)有了原始的細(xì)胞的分化，可以分化出不同的形態(tài)。而且，在某種意義上，我們已經(jīng)可以將這個(gè)細(xì)胞團(tuán)的集合， 看成是一個(gè)原始的“單個(gè)”的“多細(xì)胞生物”了。為了說(shuō)明“自我意識(shí)”的演化途徑，現(xiàn)在我們做一個(gè)假設(shè)，假設(shè)這個(gè)單個(gè)的“多細(xì)胞生物”已經(jīng)擁有某種意義上的“自我意識(shí)”了，那么，它的這個(gè)“自我意識(shí)”，若要演化成真正有效，有意義的“自我意識(shí)”，它必須擁有什么樣的特點(diǎn)呢？
它所必須擁有的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是：它必須具有擴(kuò)展性！它必須具有相當(dāng)大的靈活性（Flexbility）和適應(yīng)性。
圖86，單細(xì)胞生物“領(lǐng)鞭蟲(chóng)”（choanoflagellates）可以由多個(gè)單細(xì)胞個(gè)體聚合成團(tuán)，由此轉(zhuǎn)化成一個(gè)多細(xì)胞的集聚態(tài)（multicellular colonies），并且細(xì)胞之間有細(xì)胞間通訊。它們是生命由單細(xì)胞生物演化為多細(xì)胞生物的一個(gè)可能途徑
我們舉個(gè)例子：比如說(shuō)， 這個(gè)由許多個(gè)領(lǐng)鞭蟲(chóng)的“多細(xì)胞團(tuán)”所構(gòu)成的“單個(gè)多細(xì)胞生物體”， 它一開(kāi)始只有一個(gè)細(xì)胞，過(guò)了一段時(shí)間，另外一個(gè)細(xì)胞和它聚集，變成由兩個(gè)細(xì)胞組成的細(xì)胞團(tuán)。隨后，聚集的細(xì)胞越來(lái)越多，逐漸凝聚成團(tuán)。比如它目前的構(gòu)成，是一個(gè)由15個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的細(xì)胞團(tuán)。我們做一個(gè)假設(shè)：這個(gè)15個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的細(xì)胞團(tuán)所構(gòu)成的“單個(gè)多細(xì)胞生物體”， 是擁有自我意識(shí)的， 它能夠認(rèn)識(shí)到“我”的存在。
由于這個(gè)多細(xì)胞團(tuán)是可擴(kuò)展的，那么，很自然的，會(huì)出現(xiàn)一種情況：當(dāng)?shù)?6個(gè)細(xì)胞加入它們，和它們?nèi)跒橐惑w的時(shí)候，它的這個(gè)“自我意識(shí)”，如果要能夠有效工作，就必須在“自我意識(shí)”上，要能夠接納這第16個(gè)細(xì)胞，并且在“自我意識(shí)上”，不應(yīng)該對(duì)第16個(gè)細(xì)胞進(jìn)行排斥性的意識(shí)反應(yīng)，這個(gè)由16個(gè)細(xì)胞所構(gòu)成的新的細(xì)胞團(tuán)，將在“自我意識(shí)”上，重新構(gòu)析出一個(gè)由16個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的，“我”的概念。
我們仔細(xì)想想，如果它不具備這個(gè)擴(kuò)展的能力， 那么，細(xì)胞總數(shù)可擴(kuò)展的它，就不可能擁有自我意識(shí)，這個(gè)概念很好理解，對(duì)吧？
與此相反，當(dāng)其中有一個(gè)，或者多個(gè)細(xì)胞 （比如說(shuō)有3個(gè)細(xì)胞）從這個(gè)細(xì)胞團(tuán)脫離的時(shí)候，剩下的細(xì)胞，也應(yīng)該在“自我意識(shí)“上， 迅速的認(rèn)識(shí)到脫離的那3個(gè)細(xì)胞， 從此不再屬于“我”的一部分，而是屬于“他”了。剩下的那13個(gè)細(xì)胞， 將在“自我意識(shí)上”重新組合，并重新構(gòu)成一個(gè)由13個(gè)細(xì)胞所構(gòu)成的，“我”的概念。
之所以拿領(lǐng)鞭蟲(chóng)來(lái)做例子，是因?yàn)樗赡苁菃渭?xì)胞生物向多細(xì)胞生物演化過(guò)程中，最原始，最極端的例子，通過(guò)觀察最極端的例子， 我們往往更容易觀察到事物的本質(zhì)。
然后呢， 我們都知道， 復(fù)雜生物， 都是會(huì)生長(zhǎng)，會(huì)發(fā)育的，同時(shí)， 體內(nèi)的細(xì)胞也不斷的在凋亡，在消失，因此， 復(fù)雜生物“體內(nèi)”， 是一直不斷地存在著大規(guī)模的，和上述領(lǐng)鞭蟲(chóng)的細(xì)胞的聚合或者分離類(lèi)似的現(xiàn)象。（注意: 當(dāng)我在這段話里面，用 “體內(nèi)”這個(gè)單詞描述我們的時(shí)候， 我其實(shí)已經(jīng)在下意識(shí)的，受到了“自我意識(shí)”的影響和暗示了，而下面的討論， 則會(huì)繼續(xù)剝離自我意識(shí)對(duì)我的思維的影響）
我們現(xiàn)在拿我們自己來(lái)做觀察。我曾經(jīng)替一個(gè)3歲兒童理發(fā)，并觀察他的反應(yīng)。相信在理發(fā)之前的那一瞬間，他在“自我意識(shí)”里面，還是將它的頭發(fā)，當(dāng)作他身體的 “我”的一部分的，而當(dāng)頭發(fā)脫落到他腳下的時(shí)候， 他已經(jīng)在開(kāi)始好奇地用腳踢地上的頭發(fā)了，這說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到，這些頭發(fā)此時(shí)已經(jīng)不再是他身體的一部分了，已經(jīng)不屬于“我”了。據(jù)說(shuō)兒童的自我意識(shí)一直處于發(fā)育和完善的過(guò)程中，觀察3歲兒童的自我意識(shí)，也算是一個(gè)比較代表意義的例子。
我們?cè)倥e一個(gè)例子，我們都有換牙的經(jīng)歷，在我們的乳牙脫落之前，我們會(huì)很自然的把牙齒作為我們“我”的一部分，甚至很自然的忽略它。而在它脫落之后，當(dāng)我們把它拿在手上端詳?shù)臅r(shí)候，這顆牙齒，顯然就在意識(shí)上，脫離了“我”的范疇了，我們已經(jīng)不把它看作“我”的一部分了。不過(guò)，反過(guò)來(lái)，如果我們?cè)谘例X脫落處，鑲一顆牙，甚至植一顆牙呢？ 仔細(xì)想想，當(dāng)我們開(kāi)始習(xí)慣它，甚至忽視它的存在的時(shí)候，這個(gè)原本不屬于我們的牙齒，是不是已經(jīng)開(kāi)始成為了我們的一部分，在意識(shí)上，被我們接納入了“我”的范疇了呢？
圖87，正在換牙的兒童，這個(gè)司空見(jiàn)慣的畫(huà)面里，其實(shí)隱藏著關(guān)于自我意識(shí)的秘密
那么， 再舉一個(gè)更加擴(kuò)展的例子：如果有人脫落的不是牙齒，而是斷肢呢？ 然后， 他又安裝了假肢，他在自我意識(shí)里面， 是否也會(huì)如處理這個(gè)假牙一般，首先將斷肢排除在“我”的范疇之外，同時(shí)逐步地將假肢接納入“自我意識(shí)”的范圍呢？
我認(rèn)為答案是肯定的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)后，我們的自我意識(shí)，會(huì)逐漸地將假肢納入自我意識(shí)的范疇 ——至少，是某種意義上的，自我意識(shí)的范疇。
圖88，安裝了假肢的“刀鋒戰(zhàn)士”，南非運(yùn)動(dòng)員Oscar Pistorius
和我們接納假肢的過(guò)程類(lèi)似的是，許多心理學(xué)家認(rèn)為，嬰兒在出生時(shí)是沒(méi)有自我意識(shí)的。這個(gè)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者之一，奧地利精神分析學(xué)家瑪格利特.瑪勒（Margaret Schonberger Mahler，May 10, 1897 – October 2, 1985）認(rèn)為，新生兒不能把自己同外界環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有自我意識(shí)。5個(gè)月大的嬰兒或許可以認(rèn)識(shí)到母親的存在，不過(guò)， 也僅僅是如此而已， 他/她認(rèn)為他和母親是一體的， 而世界的其他部分， 是有隔離的另外一部分。她們認(rèn)為，因?yàn)樾律鷥哼€沒(méi)有發(fā)展出完備的自我意識(shí)，所以我們經(jīng)常會(huì)觀察到，新生兒把自己的小手或小腳當(dāng)玩具來(lái)玩耍的情景。
所以， 和我們需要時(shí)間接納假牙和假肢一樣的是，新生兒也需要時(shí)間來(lái)接納自己的，包括身體四肢在內(nèi)的身體各部分， 從而發(fā)展出自我意識(shí)。
那么我們?cè)傧胂?，這和我們上面討論的領(lǐng)鞭蟲(chóng)的“多細(xì)胞團(tuán)”的“自我意識(shí)”的擴(kuò)展性的例子，是不是一模一樣的呢？
好，明白上述現(xiàn)象背后的內(nèi)在本質(zhì)以后， 那么我們?cè)贁U(kuò)展一下概念：我們的衣服。
讓我們靜下心來(lái)感覺(jué)一個(gè)問(wèn)題，注意，不是思考，而是憑感覺(jué)，憑直覺(jué)去感覺(jué)（討論自我意識(shí)，我認(rèn)為直覺(jué)往往是最靠譜的）。我們感覺(jué)一個(gè)問(wèn)題：什么是“我”——直覺(jué)上的“我”。“我”僅僅是沒(méi)有穿衣服，赤身裸體的“我”嗎，還是我們?cè)诖┮路臅r(shí)候，壓根就對(duì)衣服沒(méi)感覺(jué)，壓根就把包含衣服鞋襪在內(nèi)的， 整體的，穿著衣服的“我”都當(dāng)成了“我”了呢？ 仔細(xì)想想，答案顯然是后者：我們會(huì)忽視衣服的存在，將衣服也當(dāng)作我們身體的“我”的一部分了。而當(dāng)我們將衣服脫下的時(shí)候，我們對(duì)衣服的感覺(jué)，是否就如同我兒子對(duì)被剃下的頭發(fā)，以及脫落的牙齒的感覺(jué)一樣，在衣服被脫下的那一個(gè)瞬間，它立刻會(huì)從“我”的意識(shí)上剝離了？
這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明了：自我意識(shí)， 的確是有擴(kuò)展性的！而且， 經(jīng)過(guò)適應(yīng)和熟悉的“自我意識(shí)”， 就如同衣服一樣，是可以被迅速的組合，也可以迅速的被剝離的！
（關(guān)于衣服，有一個(gè)特例。我們都是從小就穿衣服長(zhǎng)大的，對(duì)衣服沒(méi)有特別的感覺(jué)。而對(duì)于偶然被發(fā)現(xiàn)的 “狼孩”來(lái)說(shuō)，就不一樣了。通常， 我們都會(huì)看到這樣的報(bào)道，“狼孩”們剛一被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，如果給他們穿上衣服，他們往往會(huì)將衣服撕碎。他們往往要通過(guò)比較長(zhǎng)的時(shí)間，才能接受衣服這個(gè)事物。這，其實(shí)也是自我意識(shí)的表現(xiàn)的一個(gè)特例，從來(lái)不知道衣服為何物的他們，在自我意識(shí)上，并沒(méi)有學(xué)會(huì)將衣服融入自我意識(shí)當(dāng)中，他們還需要時(shí)間去學(xué)習(xí)。這也是許多小孩不喜歡穿衣服的原因之一，我們可以觀察到， 許多小孩，當(dāng)脫掉衣服后，他們往往會(huì)變得很興奮，并拒絕穿上衣服。）
好，我們?cè)贁U(kuò)展一下：我們靜下心來(lái)，再感覺(jué)一下，我們騎自行車(chē)的感覺(jué)。當(dāng)我們熟練掌握自行車(chē)的騎車(chē)及技術(shù)，當(dāng)所有的動(dòng)作都成為“下意識(shí)”的時(shí)候，我們感覺(jué)一下，我們騎在自行車(chē)上的時(shí)候，什么才是“我”？ 請(qǐng)憑直覺(jué)去感覺(jué)！
“我”只是那個(gè)赤身裸體的，純粹的“我”嗎？還是僅僅是自行車(chē)上的，那個(gè)穿著衣服的“我”？還是，我們壓根就將“我”，以及自行車(chē)這個(gè)整體，都當(dāng)作了“我”？仔細(xì)想想！
仔細(xì)想想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們熟悉自行車(chē)以后，我們其實(shí)已經(jīng)將“我”，和自行車(chē)的整體，都融合成了一個(gè)新的“我”，就如同我們接納我們的衣服、假牙、義肢成為“我”的一部分一般。然后， 當(dāng)我們跳下自行車(chē)，或者在車(chē)上做其他動(dòng)作（比如喝水）的時(shí)候，我們的“自我意識(shí)”卻可以立刻和自行車(chē)分離，將自行車(chē)從“我”的概念中迅速剝離。
圖89，騎自行車(chē)的我們，在自我意識(shí)上，經(jīng)常是和自行車(chē)融合一體的
現(xiàn)在， 我們開(kāi)始有些明白， 所謂的“肌肉記憶”，其本質(zhì)可能是什么了吧？呵呵。那是我們“自我意識(shí)”擴(kuò)展并存儲(chǔ)的表現(xiàn)。
好，我們?cè)贁U(kuò)展一下：我們靜下心來(lái)，感覺(jué)一下，我們開(kāi)汽車(chē)時(shí)的感覺(jué)。當(dāng)我們熟悉了汽車(chē)的駕駛技術(shù)，當(dāng)所有的動(dòng)作都成為下意識(shí)的反應(yīng)，并且在集中精力駕駛汽車(chē)的時(shí)候，我們的感覺(jué)，是否和騎自行車(chē)的感覺(jué)，是一樣的呢？我們，是否，其實(shí)，已經(jīng)將“我”的概念，擴(kuò)展到了整個(gè)汽車(chē)上面？
仔細(xì)想想，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)：答案依舊是肯定的。
好， 我們?cè)贁U(kuò)展一下，假想一個(gè)更大的概念，我們此刻全神貫注駕駛的，不是汽車(chē)，而是一架巨大的Boeing 747飛機(jī)！或者， 是一艘萬(wàn)噸巨輪，甚至，是一個(gè)科幻片里面的，體積巨大的宇宙飛船…….
現(xiàn)在，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)， 我們的自我意識(shí)，其實(shí)，是可以擴(kuò)展到接近無(wú)窮大的范疇的………?；蛟S， 我們的感覺(jué)和神經(jīng)， 并不能觸及到被擴(kuò)展端的末端（比如自行車(chē)上），但是， 在“自我意識(shí)”上， 我們是可以擴(kuò)展過(guò)去的。
而且， 這種可擴(kuò)展的“自我意識(shí)”，是可存儲(chǔ)的，即便這個(gè)擴(kuò)展對(duì)象暫時(shí)不存在了， 它也被存儲(chǔ)在我們大腦的某處，隨時(shí)可以被撿起來(lái)。另外，有些人，當(dāng)四肢中的某一個(gè)因故被切除以后，他可能在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)， 還存有對(duì)失去的肢體的幻覺(jué)，覺(jué)得那個(gè)肢體還存在，相信也是這個(gè)原因。
這，便是自我意識(shí)的擴(kuò)展性！
實(shí)際情況下，自我意識(shí)的這種“擴(kuò)展”和“剝離”，會(huì)更復(fù)雜一些，它可能是動(dòng)態(tài)的，在同一時(shí)刻，可能會(huì)同時(shí)存在不同部位的擴(kuò)展和剝離。這要視具體情形，和具體過(guò)程的復(fù)雜程度而定。
好吧， 現(xiàn)在我們知道了， 武俠小說(shuō)里面描述的，所謂的武功練到極致“人劍合一”，那其實(shí)不是形容詞，而是事實(shí)。
好吧， 現(xiàn)在我們也知道了，道家經(jīng)典以及各國(guó)文化中的打坐冥想后，所獲得的“天人合一”的感覺(jué)，其實(shí)，那也不是形容詞，那是由于， 我們將自我意識(shí)向周邊無(wú)窮擴(kuò)展所獲得的感覺(jué)。
現(xiàn)在我們也知道了， 所謂的心理學(xué)家觀察到的， 新生的嬰兒，沒(méi)有完全的自我意識(shí)，會(huì)將自己的肢體當(dāng)作玩具，這其實(shí)， 只是因?yàn)樗麄冞€在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還在適應(yīng)自己的四肢， 就和我們學(xué)習(xí)騎自行車(chē)一樣。他們還在學(xué)習(xí)和適應(yīng)，獲得自我意識(shí)的感覺(jué)。
所以， 我們知道了， 即便是一個(gè)畸形兒，他有5個(gè)肢體，甚至， 一個(gè)八爪魚(yú)，有8個(gè)肢體，他們也是可以獲得自我意識(shí)的，因?yàn)椋?自我意識(shí)天然具有擴(kuò)展性和學(xué)習(xí)能力。
說(shuō)一個(gè)題外話，有心理學(xué)家， 將著名的“鏡子實(shí)驗(yàn)”當(dāng)作檢查自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人認(rèn)為，這是不準(zhǔn)確，不恰當(dāng)?shù)?/strong>。（注：所謂的鏡子實(shí)驗(yàn)，是在1970年由心理學(xué)家Gordon Gallup進(jìn)行的，它指的是對(duì)嬰兒和動(dòng)物自我意識(shí)性的測(cè)試。他通過(guò)在嬰兒或者動(dòng)物被試體的臉上放一個(gè)彩色的點(diǎn)，然后讓被試者站在鏡子面前。如果被試者能夠識(shí)別鏡子里的點(diǎn)就是自己身上那個(gè)點(diǎn)，那么這證明他們具有自我意識(shí)。根據(jù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，嬰兒大約在8個(gè)月以后會(huì)表現(xiàn)出自我意識(shí)。動(dòng)物，例如黑猩猩、海豚甚至是章魚(yú)也表現(xiàn)出自我意識(shí)。）
我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)“自我”的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)， 和認(rèn)出鏡子里面的我，是不能劃等號(hào)的?！白晕摇钡母杏X(jué)和認(rèn)識(shí)，是一種更基本的感覺(jué)，而認(rèn)出鏡子里面的自己， 是需要一定智慧的，是一種更高級(jí)別的對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。他們不能劃等號(hào)。所以，我相信，許多的動(dòng)物， 它們或許不能認(rèn)出鏡子里面的那個(gè)紅點(diǎn)其實(shí)是自己身上的， 但是， 它們一定是擁有自我意識(shí)的。
這里其實(shí)還有一個(gè)問(wèn)題：“自我意識(shí)的擴(kuò)展性”的本質(zhì)，又是什么呢？自我意識(shí)為什么可以隨意擴(kuò)展？
我個(gè)人認(rèn)為，其實(shí)， 自我意識(shí)擴(kuò)展性的本質(zhì)，很可能不是擴(kuò)展，而是反過(guò)來(lái)，是在尋找邊界。這是因?yàn)?，如我們向前追溯，追溯到初生嬰兒，甚至追溯到胎兒時(shí)期，追溯到胚胎神經(jīng)發(fā)育時(shí)期，** “自我意識(shí)”，一開(kāi)始，很可能本就是渾沌且無(wú)邊界的，因?yàn)槲覀兊纳眢w在那時(shí)并未成形，從小小的胚胎開(kāi)始，處于高速胚胎發(fā)育并迅速長(zhǎng)大的我們，也沒(méi)有靜止的形狀和邊界（我們的肢端還在生長(zhǎng)，尾巴也在逐漸消失），所以，“自我意識(shí)”必須是“流動(dòng)”并且可以填充一切空間的。而我們后天需要學(xué)習(xí)的，反而是獲得“自我意識(shí)的邊界”的意識(shí)和概念，使得我們獲得邊界感，并與周邊獨(dú)立出來(lái)**。這就好比“永生”是生命的內(nèi)含屬性，而死亡，特別是程序化的衰老和死亡程序，反而是需要進(jìn)一步演化才能獲得的。
正是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的“無(wú)邊界的流動(dòng)性”，才使得各種不同形狀和大小的生物（小到老鼠，大到藍(lán)鯨），都可以獲得自我意識(shí)；才使得，不同年齡段的生物，不管是嬰兒，還是成年，或者突然肥胖，或者突然變瘦，不管身體現(xiàn)出現(xiàn)什么樣的變化，自我意識(shí)，都可以充滿并適應(yīng)它。
關(guān)于自我意識(shí)的這種原始的無(wú)邊界屬性，可能初生的嬰兒，甚至是發(fā)育中的胎兒，會(huì)最有體會(huì)，因?yàn)?，那個(gè)時(shí)候的他們，還在建立自我意識(shí)的邊界的過(guò)程當(dāng)中。原始自我意識(shí)的這種無(wú)邊界的 “流動(dòng)性”和“填充性”，使得不同的，形狀完全不同的物種，可以利用同一套機(jī)制，都可以獲得相應(yīng)的自我意識(shí)和邊界感，這種邊界感，是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，并存儲(chǔ)在大腦中的，而且，可以根據(jù)實(shí)際情況，隨時(shí)調(diào)用合適的邊界以匹配實(shí)際情況。
當(dāng)然， 我們不是新生兒，也無(wú)法和他們交流，所以，新生兒的感受，我們無(wú)法獲得，不過(guò)， 某些特別的情況下，成年人也可以感受得到這種“無(wú)邊界”的自我意識(shí)：比如，在大腦受到損傷的時(shí)候，當(dāng)我們失去或者暫時(shí)失去存儲(chǔ)在大腦中的，后天學(xué)習(xí)到的邊界的時(shí)候……..。
下面有一個(gè)有趣的例子，來(lái)自印第安納大學(xué)醫(yī)學(xué)院著名的的大腦神經(jīng)科學(xué)家（Brain researcher ）Jill Bolte Taylor。她在1996年，她37歲的時(shí)候，經(jīng)歷了一次腦中風(fēng)，手術(shù)后， 她經(jīng)歷了8年的康復(fù)期，并在康復(fù)期展開(kāi)了對(duì)自己大腦的觀察。她后來(lái)出了一本書(shū)：《My Stroke of Insight》，并因此名聲大噪。她現(xiàn)在同時(shí)也是哈佛大學(xué)the Harvard Brain Tissue Resource Center的發(fā)言人。
作為一個(gè)腦科學(xué)家，她在中風(fēng)醒來(lái)后的第一個(gè)反應(yīng)竟是：很興奮，因?yàn)樗F(xiàn)在可以作為觀察者，觀察自己大腦的反應(yīng)了。不過(guò)，當(dāng)我通過(guò)看她自己的演講視頻，她也成為了我的一個(gè)完美的觀察對(duì)象。呵呵。
在她的演講中，她描述道：她中風(fēng)醒來(lái)后，渾然不知所以，于是條件反射的去衛(wèi)生間洗澡，在衛(wèi)生間里面，她意識(shí)到自己 “失去了自我意識(shí) ”。因?yàn)椋?* 她發(fā)現(xiàn)，她的身體失去了邊界，她的身體，象能量一樣，充滿了周?chē)目臻g，四處延展攀爬，她感覺(jué)到，她的手臂失去了邊界，胳膊上的分子，和墻壁的分子混合在了一起 (blending together)，沒(méi)有邊界，無(wú)限延展………**。
她的自我意識(shí)，此刻便處于一個(gè)渾沌且無(wú)限延伸的狀態(tài)之中。
關(guān)于她這段經(jīng)歷的詳細(xì)描述，請(qǐng)點(diǎn)擊下面的視頻鏈接，是她自己做的一個(gè)公開(kāi)報(bào)告。
Jill Bolte Taylor， My stroke of insight ：視頻鏈接
不過(guò)，我個(gè)人認(rèn)為，作為一個(gè)著名的腦神經(jīng)科學(xué)家（準(zhǔn)確的說(shuō)，她是一個(gè)“大腦科學(xué)家”），她也有一個(gè)重要的誤解：她認(rèn)為自己當(dāng)時(shí) “失去了自我意識(shí) ”。這個(gè)誤解，其實(shí)來(lái)自于她的成年后的自“我意識(shí)的思維慣性”。她被 “自我意識(shí)的思維慣性 ”誤導(dǎo)了。實(shí)際上，她其實(shí)并沒(méi)有失去自我意識(shí)，她當(dāng)時(shí)所感受到的，其實(shí)是非常難得的，自我意識(shí)原始狀態(tài)的真實(shí)體驗(yàn)。她似乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，自我意識(shí)，其實(shí)本就是流動(dòng)且無(wú)邊界的。她失去的，不是自我意識(shí)，而是她因?yàn)榇竽X受損，暫時(shí)切斷了她的自我意識(shí)在成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)自我學(xué)習(xí)而獲得的，某個(gè)瞬間的動(dòng)態(tài)邊界感。
圖90，大腦科學(xué)家，Jill Bolte Taylor
圖91， 1996年，中風(fēng)后，剛做完手術(shù)的，時(shí)年37歲的Jill Bolte Taylor
好吧， 現(xiàn)在我們知道了，我們的自我意識(shí)（僅指狹義的，“我”的感覺(jué)），是一直隨著我們身體和各種變化在做調(diào)整和適應(yīng)的，它一直在做著動(dòng)態(tài)的自我學(xué)習(xí)，自我組合，自我剝離。
現(xiàn)在， 我們可以做一個(gè)小結(jié)了：自我意識(shí)是什么？“我”又是什么？
答案是：“我”，其實(shí)，只是一個(gè)幻象。在每一個(gè)瞬間，它既具有瞬時(shí)的邊界，使得我們因此擁有了主觀獨(dú)立感，于此同時(shí)，它又具有無(wú)窮的擴(kuò)展性，可以無(wú)限擴(kuò)展和組合。它既具體，又虛幻。它可以隨時(shí)被附加，被組合，又可以隨時(shí)被剝離。這一切，也包括它的邊界，在每時(shí)每刻，每個(gè)瞬間，都隨著我們的生活，在不斷地動(dòng)態(tài)變化之中。并且，這種“我”的感覺(jué)，伴隨著它被代入我們的意識(shí)，并被我們的大腦進(jìn)一步的抽象化之后，它就變得愈發(fā)不可捉摸，越發(fā)神秘。
在我們的意識(shí)深處，許多的現(xiàn)象的本質(zhì)，皆來(lái)源于此……….
當(dāng)我們知道了“自我意識(shí)”的這些有趣的屬性之后， 我們自然的會(huì)提出一個(gè)更加深入而且基本的問(wèn)題：“自我意識(shí) ”，究竟是如何產(chǎn)生的呢？，并且，我們，在本質(zhì)又是什么呢？
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附：這一節(jié)文章的內(nèi)容，咋看或許會(huì)很難理解。不過(guò)， 其實(shí)，各位看官，只要穿上衣服鞋子，或者騎上自行車(chē)，找個(gè)清凈的地方，一個(gè)人走走，然后仔細(xì)感受一下“我”的感覺(jué)，就會(huì)體會(huì)到，“我”的感覺(jué)，的確就是這么一回事。
另外，當(dāng)我們?cè)谑褂霉ぞ叩臅r(shí)候，“我”的感覺(jué)，其實(shí)是會(huì)延伸到工具上的。
“我”的感覺(jué)，一定和各種感官相關(guān)，之所以不討論包括視覺(jué)在內(nèi)的各種感官和感覺(jué)，是因?yàn)?，“我”個(gè)感覺(jué)， 不是由某一個(gè)感官確定的，它是一個(gè)綜合的感覺(jué)的抽象結(jié)果。
另外， 我相信，IT工程師們的第一個(gè)反應(yīng)便是，這種“我”的感覺(jué)， 可以編程模擬嗎？ 呵呵。
待續(xù)…………………
