陽明學(xué)述要（錢穆）

陽明心學(xué)大綱（4）（5）

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四? 誠(chéng)意

陽明先生說：

“誠(chéng)意”之說，自是圣門教人用功第一義。

又云：

仆近時(shí)與朋友論學(xué)，惟說“立誠(chéng)”二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是紅爐點(diǎn)雪。天下之大本立矣。

他時(shí)又說：

惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。

劉蕺山云：

誠(chéng)無為，便是心髓入微處，良知即從此發(fā)竅者，故謂之立天下之大本?？磥砹贾q是第二義也。

明得此意，又何容后世偽良知的出現(xiàn)?！秱髁?xí)錄》上黃直又有一段記載說：

先生嘗謂人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。直體驗(yàn)此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善惡惡，然不知不覺又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好，是無念不善矣；惡能實(shí)實(shí)的惡，是無念及惡矣。如何不是圣人？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已。

先生常把“如好好色、如惡惡臭”來指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠(chéng)”，誠(chéng)意之極，知行自見合一 ，便是真能好惡的良知。先生自己說：

以誠(chéng)意為主，即不須添“敬”字，所以提出個(gè)誠(chéng)意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。

先生把“致知”來代替了北宋相傳的“集義”和“窮理”，又把“知行合一”和“誠(chéng)意”來代替北宋相傳的一個(gè)“敬”字。先生已為北宋以來理學(xué)傳統(tǒng)上難決的問題，給了一個(gè)圓滿的解答，但他實(shí)不曾樹著革命的叛旗來打倒北宋以來的前輩。而后來講程朱的人，便要痛斥先生，講心學(xué)的也要輕視程朱，卻為何來？

附注：

做到誠(chéng)意，做到不自欺，一個(gè)誠(chéng)字貫穿始終?！罢\(chéng)意”之說，自是圣門教人用功第一義

從“誠(chéng)意”開始，修養(yǎng)達(dá)到“誠(chéng)于中，行于外”的效果，需要從日常行事中磨煉。

五? ?謹(jǐn)獨(dú)

陽明先生講“誠(chéng)意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”（亦即慎獨(dú)）。

正之問：“戒懼是己所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說如何？”先生曰：“只是一個(gè)工夫，無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假。一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠(chéng)。古人許多誠(chéng)身的工夫，精神命脈，全體只在此處?！?/p>

附注：

文中“謹(jǐn)獨(dú)”之“謹(jǐn)”，本義是“慎”，許慎《說文解字》：“慎，謹(jǐn)也，從心真聲?！庇钟小罢\(chéng)”之義，《爾雅》：“慎，誠(chéng)也。”而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處，段玉裁《說文解字注》釋為“獨(dú)而不群”。

“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。

戒懼、慎獨(dú)都是誠(chéng)意的功夫。說了“誠(chéng)意”，就不能不重點(diǎn)說一下“慎獨(dú)”了。先生說：

“無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽?！?/p>

生活中無疑有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，一是因有禮法的外在約制，且處在曾子所謂“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，求媚賣佞于大庭廣眾，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。

如果說“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境，它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了“心諾”的他人無法感知的隱微。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

在儒家的理論體系中，“慎獨(dú)”是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體自覺，故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。

凈心齋筆錄

2022年3月7日