《禮記》新采103：曾子問·大禮遇見突發(fā)事件

孔子解讀《易經(jīng)》中的“自天佑之，吉無不利”，認(rèn)為“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也?！?/p>

孔子的邏輯很清楚，要求“吉無不利”的好結(jié)果，先要做到“自天佑之”。所謂的“自天佑之”，說到底就是“天助”“人助”。能得天助、人助，是謂“自天佑之”。要求“天助”，無非一個(gè)“順”字，要求“人助”，無非一個(gè)“信”字。

《禮記》所記載的種種禮儀細(xì)節(jié)，無非是在求一個(gè)“自天佑之”。所努力的方向，無非是孔子所講的“履信思乎順，又以尚賢也?！?/p>

（一）覲見之禮與突發(fā)事件

曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四?！?“請問之?！痹唬骸按髲R火，日食，后之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食， 則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”

曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“六?！薄罢垎栔??！痹唬骸疤熳颖溃髲R火，日食，后、夫人之喪，雨沾服失容，則廢?！?/p>

曾子問道： “眾多諸侯一同朝見天子，已經(jīng)進(jìn)入太廟的門卻未能把朝見之禮進(jìn)行到底，不得不中途而廢，導(dǎo)致朝見中途而廢的情形有幾種？”孔子答道：“四種?！痹诱f：“請問是哪四種？”孔子答道：“太廟失火、日蝕、王后去世、大雨淋濕衣服而有失儀容，這四種情形出現(xiàn)就停止行禮。如果所有諸侯都在場而發(fā)生日蝕，那就要跟隨天子去救日，救的時(shí)候，哪一方的諸侯就穿哪一方顏色的衣服和拿著當(dāng)方的武器；如果是太廟失火，也要跟隨天子去救火，但在諸侯的穿衣和武器方面沒有要求。”

曾子問道：“諸侯互相訪問，主人已把客人禮讓進(jìn)門，但未能按程序行禮到底，不得不中途而廢，導(dǎo)致這一結(jié)果出現(xiàn)的情形有幾種？”孔子答道：“六種。”曾子說：“請問哪六種？”孔子答道：“天子駕崩、太廟失火、日蝕、王后去世、國君夫人去世、大雨淋濕衣服而造成儀容不整，遇到這六種情形，就中止行禮。”

因太廟失火、日蝕而終止覲見或拜見，是為了順天之變。

因天子駕崩、王后去世、國君夫人去世、大雨淋濕衣服而造成儀容不整而終止覲見或拜見，固然有自尊、尊人的意思，又何嘗不是在順天之變呢？

《論語》中，孔子講“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”就像輗和軏是大車、小車的關(guān)鍵部件一樣，信是一個(gè)人的立身之本。在朝見、覲見之禮中，除了孔子所講的六種情形外，是不能隨便中止禮儀的。

（二）宗廟天地之祭中的突發(fā)事件

曾子問曰：“天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？” 孔子曰：“廢”。曾子問曰：“當(dāng)祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰： “接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。

天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭， 其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻(xiàn)而已?！?/p>

曾子問道：“天子舉行嘗、禘、郊、社、五祀等宗廟天地之祭，簠簋等盛裝祭品的各種禮器已經(jīng)鋪擺到位，天子突然駕崩，或者王后突然去世，該怎么辦？”孔子答道：“祭祀停止進(jìn)行?！痹佑謫柕溃骸叭绻诩漓氲臅r(shí)候而發(fā)生了日蝕，或太廟失火，祭禮還要不要繼續(xù)進(jìn)行呢？”孔子答道：“在這種情況下，要簡化程序，趕快進(jìn)行。如果棲牲已被牽來但尚未宰殺，祭禮就應(yīng)停止。

天子駕崩，靈樞未入殯宮之前，不舉行五祀之祭，等到靈樞已遷入殯宮，然后舉行祭祀。但祭祀的程序要簡化，尸入席之后，吃了三口飯，此后就不再勸吃；主人酌酒請尸漱口，尸在漱過之后也不再回敬主人，程序到此就算結(jié)束。自啟殯到葬后反哭期間，不舉行五祀之祭。葬后雖然可以進(jìn)行，但也要簡化程序，進(jìn)行到主人向祝者獻(xiàn)酒就算結(jié)束?！?/p>

“五祀”指的是與人居相關(guān)的五種外神，分別是戶神、灶神、土神、門神、行神?！拔屐搿敝溃豢奢p易廢除改期，除非遇到天子駕崩。即便是天子駕崩，也要在適當(dāng)時(shí)候，以簡化程序的方式完成祭祀。

（三）諸侯祭社稷時(shí)遇到的突發(fā)事件

曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至于殯，自啟至于返哭，奉帥天子?！?/p>

曾子問道：“諸侯祭祀社稷，俎豆等禮器已經(jīng)擺設(shè)停當(dāng)，這時(shí)忽然聽到天子駕崩、王后去世、國君去世、國君夫人去世之類的噩耗，該怎么辦？”孔子答道：“祭祀立刻停止。從初死到入殯，從啟殯到反哭，這期間祭與不祭，如何祭，遵照天子在這種情況下的作法行事?！?/p>

所謂“社稷”，是土神和谷神的總稱。諸侯祭社稷，相當(dāng)于祭自己的米袋子、菜籃子。

孔子講“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”——多年求學(xué)，能不單純是為了一口吃的，是十分難得的。在進(jìn)行社稷之祭時(shí)，如果聽聞到天子駕崩、王后去世、國君去世、國君夫人去世之類的噩耗，要立刻停止祭祀。不能為了一口吃的，連做人基本的操守都失去。

至于已經(jīng)停下來的社稷之祭，在什么時(shí)候再開始，具體如何做？天子就是最好的示范，跟著天子有樣學(xué)樣就是了。

（四）大夫、士宗廟祭祀中的突發(fā)事件

曾子問曰：“大夫之祭，鼎、俎既陳，籩、豆既設(shè)，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“ 九?！薄罢垎栔??！痹唬骸疤熳颖馈⒑笾畣省⒕啊⒎蛉酥畣省⒕髲R火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。外喪自齊衰以下行也。其齊衰之祭也，尸入， 三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，于死者無服則祭?！?/p>

曾子問道：“大夫的宗廟之祭，各種祭品都已準(zhǔn)備妥當(dāng)，卻不能進(jìn)行到底，以至中途而廢，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因有哪些？”孔子答道：“原因有九種?！痹佑謫枺骸罢垎柺悄木欧N原因？”孔子答道： “天子駕崩、王后去世、國君去世、國君夫人去世、國君的太廟失火、日蝕、父母去世、祖父母或伯父母去世、堂兄弟去世，遇到這九種情形，祭祀就要停止。至于外族親屬去世，凡齊衰以下者，祭祀都可繼續(xù)進(jìn)行，但也應(yīng)簡化程序。具體地說，外喪屬于齊衰親屬者，在祭祀時(shí)，尸入室內(nèi)，吃了三口飯，便不再勸他繼續(xù)吃，食畢，主人酌酒請尸漱口，尸漱過后便不再回敬，進(jìn)行到這一環(huán)節(jié)就可以結(jié)束了。外喪屬于大功之親的，還可以在此基礎(chǔ)上加上尸回敬主人酒的環(huán)節(jié)；外喪屬于小功、紹麻之親的，祭祀可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行到主人、主婦、賓長向尸獻(xiàn)酒為止。在這個(gè)問題上，士和大夫所不同的是，即使紹麻之親在祭祀時(shí)去世，祭祀也應(yīng)停止。但如果所祭的祖先與死者已經(jīng)沒有喪服關(guān)系，祭祀可以照常進(jìn)行。”

孔子講：“非其鬼而祭之，諂也”。大夫、士的宗廟之祭，所祭皆為當(dāng)祭?？鬃铀v的九種突發(fā)事件，實(shí)際上是能攪擾大夫、士宗廟神主的突發(fā)事件。這種情況下，神主是不寧的。泥菩薩自身難保時(shí)，還能指望它護(hù)佑子孫嗎？

孔子之所以在這里特意將內(nèi)喪、外喪區(qū)別開來對待，就是在強(qiáng)調(diào)“非其鬼”的問題。他講“敬如在”，講“吾不與祭，如不祭”，就是引導(dǎo)那些“信鬼神”的善男信女，通過信、敬，借助祭祀的具體行動，調(diào)整各自的內(nèi)心，使之趨向于清明安和，從而避免極端人心引發(fā)的人禍發(fā)生。

大禮儀過程中遇到突發(fā)事件的處理辦法，無不遵循“順”“信”原則，說到底就是順應(yīng)于天，取信于人，是在求一個(gè)天助、人助的“自天佑之，吉無不利”的善好之果。