熊逸 15.2 | 永恒的政治動(dòng)物：螞蟻和蜜蜂
《互助論》的綱領(lǐng)：應(yīng)對生存競爭的最有力的武器不是體力，不是智力，而是互助的能力。合群如同互爭一樣，也是一項(xiàng)自然法則。
理解一本書，最好先弄清這樣兩點(diǎn)：第一，它來自誰；第二，它反對誰?！痘ブ摗匪鼇碜赃_(dá)爾文的進(jìn)化論，反對赫胥黎、馬爾薩斯這些達(dá)爾文的戰(zhàn)友們。
《互助論》質(zhì)疑種內(nèi)競爭的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)在同種之內(nèi)，互助的天性塑造出組織能力，而組織能力帶來的群體協(xié)作的力量使弱者無懼強(qiáng)者。
接下來是今天的正文。
（1）“互助”和“競爭”是反義詞嗎？
昨天留下的問題是：克魯泡特金怎么可以拿進(jìn)化論當(dāng)武器來反對“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”？這怎么看怎么都像拿著《論語》反對儒家，拿著《老子》反對道家一樣。還有一個(gè)相關(guān)的問題：人類應(yīng)對生存競爭的最有力的武器是什么？
要回答這兩個(gè)問題，就又要回到我們已經(jīng)熟悉了的蜜蜂和螞蟻了。西方人也和我們一樣有著“天人合一”的意識(shí)，觀察大自然是如何順暢運(yùn)作的，找出規(guī)律，讓人類社會(huì)也做相應(yīng)的運(yùn)作。亞里士多德既然早就說過蜜蜂和螞蟻是“政治動(dòng)物”，一代代研究人類政治行為的學(xué)者就很喜歡拿蜜蜂和螞蟻?zhàn)鳛榍腥朦c(diǎn)。我們已經(jīng)知道，霍布斯為了證明自己的學(xué)說，花了不少筆墨讓人類和蜜蜂、螞蟻撇清關(guān)系。而克魯泡特金為了反駁霍布斯，大量援引了當(dāng)時(shí)最前沿的動(dòng)物學(xué)研究成果，論說蜜蜂、螞蟻以及其他許許多多的動(dòng)物，都是以出入相友、守望相助的模式生活著。也就是說，它們都是很懂得“互助”的生物。正是這種互助的能力，使它們在殘酷的自然競爭中存活下來。人類也是一樣，應(yīng)對生存競爭的最有力的武器不是體力，不是智力，而是互助的能力。所以克魯泡特金給自己這部書取名《互助論：進(jìn)化的一個(gè)要素》（Mutual Aid: A Factor of Evolution），以英文在倫敦出版。
這是一個(gè)很耐人尋味的標(biāo)題。它之所以強(qiáng)調(diào)“進(jìn)化”，是因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界已經(jīng)得到了相當(dāng)廣泛的接受，而作為一名嚴(yán)肅的學(xué)者，克魯泡特金相信自己并不是達(dá)爾文的對頭，而是進(jìn)化論的修訂者。“互助”并不是“競爭”的反義詞，而是“競爭”的最重要的手段。所以，“互助”就是“進(jìn)化的一個(gè)要素”，一個(gè)被達(dá)爾文和許多進(jìn)化論者忽視的最重要的進(jìn)化要素?！痘ブ摗返暮诵木V領(lǐng)，正是書名里蘊(yùn)含的這些意思。
（2）從讀書的兩個(gè)要領(lǐng)說起
理解一本書，最好先弄清這樣兩點(diǎn)：第一，它來自誰；第二，它反對誰。
《互助論》來自進(jìn)化論，也在反對進(jìn)化論。更加準(zhǔn)確一點(diǎn)說，它來自達(dá)爾文的進(jìn)化論，反對赫胥黎、馬爾薩斯這些達(dá)爾文的戰(zhàn)友們。所以按照學(xué)術(shù)脈絡(luò)，我很想先講一講達(dá)爾文、赫胥黎和馬爾薩斯的作品，但那要繞一個(gè)太大的圈子，幾番斟酌之下還是決定從簡的好。
話說回來，今天我們提起進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”八個(gè)字幾乎涵蓋了一切。但如果我們把視野拉近，就會(huì)看到進(jìn)化論的陣營并不是鐵板一塊，每個(gè)學(xué)者都有自己獨(dú)到的主張。
比如，稍稍熟悉進(jìn)化論歷史的人都會(huì)知道，赫胥黎號(hào)稱“達(dá)爾文的斗犬”。達(dá)爾文本人躲在家里偷偷研究，偷偷著書立說，不大和別人發(fā)生正面沖突，正是赫胥黎高舉達(dá)爾文的旗幟，和各種學(xué)界名流、政教顯貴打得不亦樂乎。
赫胥黎這樣的戰(zhàn)斗狂人，天然就會(huì)更容易接受進(jìn)化論里的戰(zhàn)斗性。在他看來，所有生物都在大自然這個(gè)競技場里殊死搏斗，強(qiáng)存弱亡。這個(gè)真理是不是也適用于人類呢？當(dāng)然，只要人不是上帝造出來的，而是由猿進(jìn)化來的，又能有什么理由自外于生物界呢？克魯泡特金特地摘引了赫胥黎的一篇《生存競爭和它對人類的意義》，讓讀者看看這種充滿戰(zhàn)斗精神的進(jìn)化論多么可怕，多么殘酷：
「從倫理學(xué)家的觀點(diǎn)來看，動(dòng)物世界大概是和格斗士的表演一樣。每個(gè)生物都受到相當(dāng)好的對待，被安排去戰(zhàn)斗。于是最強(qiáng)的、最敏捷的和最狡猾的便能活下去再戰(zhàn)斗一天。觀眾們用不著因?yàn)榻嵌穲錾蠜]有饒它們的命而表示不滿。」
人類世界和動(dòng)物世界一樣：
「最弱的和最愚鈍的要失敗，而那些最頑強(qiáng)和最狡猾的，在其他方面并不是很好、只是最能適應(yīng)他們的環(huán)境的便生存下去。人生是一場連續(xù)不斷的自由混戰(zhàn)，除了有限的和暫時(shí)的家庭關(guān)系以外，霍布斯所說的個(gè)體與整體的斗爭是生存的正常狀態(tài)?！?/p>
直到今天，我們普通人心中的進(jìn)化論仍然是這個(gè)樣子。大家當(dāng)然不喜歡這樣的世界，尤其是不喜歡這樣一種人類世界，所以對進(jìn)化論難免會(huì)有或多或少的抵觸心理。拿進(jìn)化原理解釋人類社會(huì)，就會(huì)顯得一切眾暴寡、強(qiáng)凌弱都是自然真理。這種學(xué)說，一般稱為社會(huì)達(dá)爾文主義，其實(shí)它在達(dá)爾文主義出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。
在克魯泡特金看來，赫胥黎不僅是達(dá)爾文主義者，還是一位社會(huì)達(dá)爾文主義者，所以赫胥黎應(yīng)當(dāng)很能理解霍布斯的理論。赫胥黎其實(shí)有點(diǎn)冤枉，他所蒙受的冤屈是進(jìn)化論者常常蒙受的。這個(gè)話題我會(huì)留到周四再說，這里就不展開了。
話說回來，普通人接受社會(huì)達(dá)爾文主義會(huì)尤其需要科學(xué)精神：無論喜不喜歡，社會(huì)規(guī)律的真相就是這樣，不因?yàn)槟悴幌矚g就不存在，正如那些性善論、人道主義也不會(huì)因?yàn)槟阆矚g就變成客觀真理。坦然接受我們不喜歡的真相，然后基于這種真相把社會(huì)向著我們喜歡的方向推進(jìn)，這才是腳踏實(shí)地的辦法，比整天空談“真善美”要好太多了。
如果克魯泡特金是站在“真善美”的道德立場上反對赫胥黎的“假惡丑”，那么他的著作也就只剩下情感價(jià)值，不值得我們深究了。事實(shí)上，在西方世界“天人合一”式的理論里，赫胥黎站在一個(gè)極端，盧梭站在另一個(gè)極端，而克魯泡特金以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)和這兩種極端為敵。
盧梭眼中的大自然很有中國道家的情趣，一派天真爛漫，和諧有序。克魯泡特金講道：“盧梭所犯的錯(cuò)誤是他完全不想到嘴和爪的惡斗，而赫胥黎則犯了相反的錯(cuò)誤。但不論是盧梭的樂觀論還是赫胥黎的悲觀論，都不能看作是對自然界的公正無偏的解釋。”
在這樣的論斷下，我們可以知道，克魯泡特金首先要做的，就是“對自然界的公正無偏的解釋”。而這樣的解釋，既來自他的親身觀察，也來自人類學(xué)和生物學(xué)的學(xué)術(shù)前沿。
（3）種間競爭和種內(nèi)競爭
在上周的內(nèi)容里，我們了解過進(jìn)化論的兩個(gè)概念：種間競爭和種內(nèi)競爭。前者指的是不同物種之間的競爭，后者指的是同一個(gè)物種內(nèi)部不同成員的競爭。種間競爭的殘酷性是有目共睹的，比如羚羊要努力比豹子跑得快，否則就要被吃掉；豹子要努力比羚羊跑得快，否則就會(huì)被餓死。但是，種內(nèi)競爭是否也這樣的你死我活呢？
換言之，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”，這都屬于種間競爭，“與人斗其樂無窮”屬于種內(nèi)競爭，越能感覺到“其樂無窮”的人也就越有競爭力。
種內(nèi)競爭似乎也是有目共睹的：我們每個(gè)人從小學(xué)開始就要爭奪名次，成年以后爭奪工作機(jī)會(huì)，談戀愛的時(shí)候都要謹(jǐn)防有人橫刀奪愛，職場上要爭奪更高的薪水和更好的升遷機(jī)會(huì)，買房子要用更高的價(jià)格爭奪更好的房源，養(yǎng)孩子要用更多的資源為他們爭奪更好的教育條件……我們幾乎時(shí)時(shí)刻刻都在自覺不自覺地和同胞競爭，在早高峰時(shí)間擠公交車的經(jīng)歷就是最有說服力的直觀體驗(yàn)。
所以，種內(nèi)競爭的存在無需特地證明，要證明它不存在才需要驚人的論證。我在上周講過，曾經(jīng)統(tǒng)帥蘇聯(lián)生物學(xué)界30年的李森科就是種內(nèi)競爭最堅(jiān)決的反對派。他的理由是：如果種內(nèi)競爭真的存在，資本家豈不成了當(dāng)之無愧的精英，而飽受資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫的無產(chǎn)階級(jí)豈不成了缺乏競爭力的低能兒？
當(dāng)然，資本家確實(shí)是社會(huì)精英，無產(chǎn)者缺乏競爭力也是不爭的事實(shí)。只不過在階級(jí)斗爭的意識(shí)形態(tài)下，這樣的事實(shí)因?yàn)檎紊喜徽_，也就只能淪為“真實(shí)的謊言”了。
更加可悲的現(xiàn)象是，人雖然會(huì)虐殺各種動(dòng)物，但人對人的迫害才是最兇殘的，這同樣是一個(gè)不爭的事實(shí)。道德家往往會(huì)從文化角度解釋這個(gè)現(xiàn)象，但是在達(dá)爾文《物種起源》的第三章里，有一個(gè)小標(biāo)題叫做“同種的個(gè)體間和變種間生存斗爭最劇烈”，給出了一個(gè)更有普遍意義的生物學(xué)上的解釋。達(dá)爾文舉了一些例子，諸如“在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境之后，到處驅(qū)逐大型的亞洲蟑螂。在澳洲，蜜蜂輸入后，很快就把小型的、無刺的本地蜂消滅了”。這種情形，很像我們的祖先智人消滅了其他的原始人類。
但是，這里邊有一個(gè)很容易被人忽略的細(xì)節(jié)，那就是，正如新來的蜜蜂“齊心協(xié)力”消滅了土著蜜蜂，智人部落也是“齊心協(xié)力”地消滅了其他的原始人類?！痘ブ摗氛窃谶@個(gè)問題上給出了獨(dú)到的見解：“雖然在各種動(dòng)物之間進(jìn)行著極多的斗爭和殘殺，但在同種的，或至少是在同一個(gè)群的動(dòng)物之間，也同時(shí)存在著同樣多的（甚至還要更多）互相維護(hù)、互相幫助和互相防御。合群如同互爭一樣，也是一項(xiàng)自然法則。”
（4）種內(nèi)競爭真的存在嗎？
克魯泡特金仔細(xì)觀察自然界，審慎地向人們提問：種內(nèi)競爭真的存在嗎？
剛剛硝煙彌漫的“二戰(zhàn)”確實(shí)是種內(nèi)競爭的絕佳范例，也確實(shí)有人拿著“物競天擇，適者生存”的理論解釋這場的戰(zhàn)爭的合理性。但是，克魯泡特金請大家認(rèn)真看看大自然，首先看看被亞里士多德稱為政治動(dòng)物的蜜蜂和螞蟻，為什么只看得到互助，卻看不到競爭？
《互助論》引述生物學(xué)家的研究成果，單是在螞蟻的生活習(xí)性這個(gè)專題下，提到的著作就有喬治·羅曼斯《動(dòng)物的智慧》、比埃爾·友伯《內(nèi)地的螞蟻》、佛勒爾《關(guān)于瑞士的螞蟻的研究》、布朗沙《昆蟲的變形》、法布爾《昆蟲記》、艾布拉爾《關(guān)于螞蟻的習(xí)性的研究》、約翰·劉波克爵士《螞蟻、蜜蜂和黃蜂》等等。在這些著作的描述里，螞蟻是一個(gè)令我們汗顏的物種。它們的每一種工作，諸如生兒育女、尋找食物、建筑巢穴、養(yǎng)育幼蟲，都是按照自愿互助的原則進(jìn)行的。不同蟻巢的螞蟻如果偶然遇到，一般都會(huì)彼此閃避，但如果同一個(gè)蟻巢里的兩只螞蟻遇到了，就會(huì)用觸須打招呼，嗉囊里存有食物的螞蟻還會(huì)慷慨地吐出食物喂給對方?？唆斉萏亟鹑绱嗣鑼懳浵伾钪凶铙@人的部分：
「如果一個(gè)嗉囊飽滿的螞蟻竟自私到拒絕喂養(yǎng)一個(gè)同伴，那它將被看成一個(gè)敵人，甚至比敵人還壞。當(dāng)它的親族和另一個(gè)種的螞蟻打仗時(shí)，如果它拒不援助的話，它們將比攻擊敵人還要兇猛地反過來攻擊這個(gè)貪心的螞蟻。如果一個(gè)螞蟻沒有拒絕喂養(yǎng)屬于仇敵方面的螞蟻，那么它將被后者的親族當(dāng)做朋友看待?！?/p>
克魯泡特金當(dāng)然知道這些內(nèi)容會(huì)有多么驚世駭俗，所以最后還不忘補(bǔ)充一句：“所有這些情況都是經(jīng)過最嚴(yán)密的觀察和確切的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的。”
在這個(gè)問題上，我們今天能夠借助的科研成果比克魯泡特金所借助的更多，也更深入。我們知道，螞蟻會(huì)從下顎底部和肛門尖端釋放一種特殊的化學(xué)物質(zhì)來傳遞信息。只不過對于螞蟻如何維系一個(gè)龐大而穩(wěn)定的社會(huì)，今天仍然沒有確切的結(jié)論。
克魯泡特金還注意到，螞蟻很缺乏自我保護(hù)的能力。是的，它沒有保護(hù)色，很容易被天敵發(fā)現(xiàn)，高大的蟻巢也格外招搖，螞蟻也沒有堅(jiān)硬的鎧甲，小小的攻擊就可以結(jié)果它的性命，它的攻擊力也弱得驚人，一只螞蟻簡直無法對任何弱小的生命造成傷害。在殘酷的自然競爭里，它實(shí)在沒有幸存的理由。
（5）組織能力是不是終極殺器？
其實(shí)我們?nèi)祟惡螄L不是如此呢？中國古人早就思考過這個(gè)問題，比如《荀子》有一段名言：
「水火有氣而無生，草木有生而無知（zhì），禽獸有知（zhì）而無義。人有氣、有生、有知（zhì）亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。」
這段話的大意是說：水火有形但沒有生命，草木有生命但沒有智力，禽獸有智力但沒有義，這些特質(zhì)只有人類才完全具備，所以人是天下最尊貴的。要論力氣，人比不上牛；要論速度，人比不上馬。但牛馬都被人驅(qū)使，這是為什么呢？答案是：人能形成組織，牛馬卻沒這個(gè)能力。人之所以能夠形成組織，靠的是名分。名分之所以能夠?qū)嵤?，靠的是義?？恐x來實(shí)施名分制度，人類社會(huì)就能協(xié)調(diào)有序，協(xié)調(diào)有序就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致就能強(qiáng)大，強(qiáng)大就能戰(zhàn)勝萬物。所以人類可以建造宮室，安排一年四季的生產(chǎn)活動(dòng)，利用天下萬物來使天下人受益。
我們?nèi)绻麖倪M(jìn)化論的角度來理解荀子這段話，那么它最核心的意思就是：組織能力是贏得生存競爭的關(guān)鍵能力。單個(gè)的人是很弱小的，獨(dú)居的人很難存活下來，但人的組織能力是所有生物中最強(qiáng)的，所以才能夠聚沙成塔，依靠合力攀登到食物鏈的頂端。
如果讓霍布斯來解釋這個(gè)現(xiàn)象，他會(huì)說這是利維坦的力量。但克魯泡特金斬釘截鐵地說：
「螞蟻這個(gè)分成一千多種的大科動(dòng)物，其數(shù)目是那么多，以致巴西人竟說巴西是屬于螞蟻的而不是屬于人的。在這個(gè)科里，同一個(gè)巢或同一個(gè)巢穴集團(tuán)的成員之間是不存在競爭的。無論不同的種之間的斗爭是多么厲害，也無論在戰(zhàn)爭時(shí)有著什么樣的暴行，但集體內(nèi)部的互助，已成習(xí)慣的自我獻(xiàn)身和經(jīng)常為了共同福利的自我犧牲，都已經(jīng)成為法則。螞蟻和白蟻廢除了“霍布斯筆下的那種斗爭”，因此它們生活得更好。它們那種奇妙的巢穴，也就是它們的建筑，在比例大小方面超過了人類的建筑。它們修筑的道路和在地上的拱形走廊，寬闊的大廳和糧倉，它們的谷物田、谷粒的收獲和使谷?！胞溠炕?，它們孵卵和養(yǎng)育幼蟲的合理方法，以及建造特別的窠巢以飼養(yǎng)蚜蟲——林內(nèi)美妙地稱之為“螞蟻的乳?！薄暮侠矸椒?，最后，它們的勇敢、膽量和優(yōu)越的智慧，所有這些都是它們在繁忙和辛勤的生活的每一個(gè)階段中實(shí)行互助的自然結(jié)果。這種生活方式，其結(jié)果必然會(huì)發(fā)展螞蟻生活的另一個(gè)特征：個(gè)體的主動(dòng)性的巨大發(fā)展——它反過來又顯著地促成了高度而復(fù)雜的智力的發(fā)達(dá)。這樣的發(fā)達(dá)，使人類的觀察者也不能不有很深的印象?！?/p>
我們看《互助論》描述螞蟻的這段文字，如果把“螞蟻”替換成“人”，完全就是《荀子》那段名言的翻版。那么，讓我們回到一開始的問題：螞蟻也好，人類也好，應(yīng)對生存競爭的最有力的武器是什么？荀子和克魯泡特金會(huì)給出一致的答案：群體協(xié)作能力。
因?yàn)槌錾娜后w協(xié)作能力，雖然單個(gè)螞蟻如此弱小，但成群的螞蟻使許多強(qiáng)壯的昆蟲望而生畏。螞蟻專家佛勒爾曾經(jīng)試著把一口袋螞蟻倒在草地上，然后他看見驚人的事情發(fā)生了：蟋蟀有多遠(yuǎn)逃多遠(yuǎn)，聽任螞蟻搶占了它們丟下的洞穴；蜘蛛和甲蟲連剛剛到手的獵物都拋下不管，自顧自地逃命去了；就連黃蜂的巢也被螞蟻占領(lǐng)了，盡管有許多螞蟻在這場惡戰(zhàn)中犧牲，但這種犧牲難道還算不上舍生取義嗎？
達(dá)爾文盛贊過螞蟻的頭腦，說那是“世界上最奇妙的微小物質(zhì)之一，也許比人的頭腦更為奇妙”，克魯泡特金的回應(yīng)是：“這難道不應(yīng)該歸功于螞蟻在社會(huì)中以互助代替了互爭這一事實(shí)嗎？”
群體協(xié)作的力量使弱者無懼強(qiáng)者。如果我們要認(rèn)真理解這種協(xié)作能力，不妨從愛情開始觀察。是的，愛情就是群體協(xié)作的一種極端形式，它意味著最小規(guī)模的群體和最深程度的協(xié)作。所以，越是愛得死去活來，小群體的協(xié)作水平越能發(fā)揮出雙劍合璧、天下無敵的威力。所以，我要告訴那些執(zhí)著于學(xué)以致用的同學(xué)：那些偶像劇和言情小說絕不僅僅是無聊的消遣，而是喚醒我們本能深處洪荒之力的武功秘笈。雞湯文里宣揚(yáng)的“愛讓我們征服世界”之類的傻話其實(shí)真的不傻，一代代的無知少女竟然比許多飽學(xué)宿儒更加接近真理。
今日思考
那么，我們必須面對一個(gè)嚴(yán)峻的問題：愛情既然如此重要，為什么卻總是如此短暫，以至于情侶之間總會(huì)生出“人生若只如初見”的傷感呢？
今日得到
這就是今天留給你的思考題，接下來就讓我們回顧一下今天內(nèi)容里的知識(shí)要點(diǎn)吧：
《互助論》的綱領(lǐng)：應(yīng)對生存競爭的最有力的武器不是體力，不是智力，而是互助的能力。合群如同互爭一樣，也是一項(xiàng)自然法則。
理解一本書，最好先弄清這樣兩點(diǎn)：第一，它來自誰；第二，它反對誰?！痘ブ摗匪鼇碜赃_(dá)爾文的進(jìn)化論，反對赫胥黎、馬爾薩斯這些達(dá)爾文的戰(zhàn)友們。
《互助論》質(zhì)疑種內(nèi)競爭的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)在同種之內(nèi)，互助的天性塑造出組織能力，而組織能力帶來的群體協(xié)作的力量使弱者無懼強(qiáng)者。
萬維鋼 日課223丨主動(dòng)操作大腦
今天我們繼續(xù)說《盜火》。不知道上一期講的有關(guān)服用禁藥的事情是否讓你感到有點(diǎn)不適……也許未來已經(jīng)到來，“神人”就在身邊。但是咱們有一期專欄叫《怎樣識(shí)別“hype”？》，我們知道很多技術(shù)一開始吹得特別神，過段時(shí)間就消散了。出神技術(shù)到底是一個(gè)“hype”，還是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，咱們拭目以待。
不管出神技術(shù)是不是 hype，“心流”總是客觀存在的。尋求一個(gè)難題的答案也好、打游戲也好、看電影也好，只要你曾經(jīng)特別專注地干一件事，你就在不同程度上體驗(yàn)過心流。這本書說，出神體驗(yàn)有四個(gè)特征 ——
忘記自己
忘記時(shí)間流逝
獲得豐富信息
做復(fù)雜工作毫不費(fèi)力，而且有強(qiáng)烈的愉悅感
前面兩條很簡單，我們看電影的時(shí)候都能體驗(yàn)到，關(guān)鍵在于后面這兩條。怎么達(dá)到高級(jí)的心流水平呢？我讀這本書的一個(gè)突出感受，就是我們首先要有一個(gè)新的觀念。
本來，我們是把大腦當(dāng)成“自己”，是用大腦控制其他的東西。而所有這些出神技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，都是用其他東西控制大腦。
也就是說，我們要把大腦當(dāng)成一臺(tái)普通的機(jī)器，對它進(jìn)行主動(dòng)的操作。
冥想也好，電磁刺激也好，藥物也好，無非是一些操作大腦的手段。手段并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是你要把大腦操作到什么狀態(tài)。《盜火》描述了心流狀態(tài)的一些底層原理上的東西，我看非常值得了解。
我理解這些技術(shù)最核心的原則，就是要把頭腦中的幾個(gè)聲音給關(guān)掉。
咱們以前說過，人并非只有一個(gè)單一的自我，我們的頭腦中其實(shí)有各種聲音。參加聚會(huì)面對一塊蛋糕，你頭腦中一個(gè)聲音說想吃，一個(gè)聲音說不能吃要減肥，一個(gè)聲音說不吃會(huì)不會(huì)傷害主人的面子，一個(gè)聲音說吃蛋糕的形象會(huì)不會(huì)不好看。人腦是一場爭論，我們有多個(gè)自我，他們開討論會(huì)決定下一步怎么辦。電影《頭腦特工隊(duì)》說的就是這個(gè)道理。
比如你正在干一項(xiàng)高難度的腦力工作，你頭腦中一個(gè)聲音說今天晚上吃什么，一個(gè)聲音說昨天那場比賽輸了真遺憾，一個(gè)聲音說這個(gè)工作干好了會(huì)取得什么評(píng)價(jià)，一個(gè)聲音說我一個(gè)人留在公司干活真了不起……那么就算沒人打擾你、你也沒玩手機(jī)，你這也不能算專注工作。
所以必須關(guān)閉幾個(gè)聲音。要關(guān)閉哪些聲音呢？如果你現(xiàn)在已經(jīng)很有知識(shí)，掌握了專業(yè)技能，正在做一件創(chuàng)造性的工作，那么你應(yīng)該關(guān)閉“前額葉皮層（prefrontal cortex）”的一部分功能。
這是因?yàn)?，我們現(xiàn)在想要的是“熱認(rèn)知”主導(dǎo)的“無為”，而前額葉皮層主管“冷認(rèn)知”。具體來說，你要關(guān)閉前額葉皮層主管的兩個(gè)聲音：一個(gè)是“ 自我批評(píng) ”，一個(gè)是“ 時(shí)間感 ”。
按照書中說法，從初級(jí)到高級(jí)，整個(gè)過程差不多是這樣的 ——?
1.忘我
我們大腦中有一個(gè)自己評(píng)價(jià)自己的聲音。比如現(xiàn)在面對一大屋子人，讓你上臺(tái)唱首歌，你可能就會(huì)很緊張，因?yàn)槟銚?dān)心別人怎么看你，萬一唱得不好聽、動(dòng)作不自然，怎么辦？結(jié)果你越想越緊張，表演就越不自然。
所有專業(yè)演員都追求在表演的時(shí)候要全面投入到角色之中，忘掉自己。比如我看到一段視頻，劉國梁訓(xùn)練國乒隊(duì)員，故意要求球員把球從球網(wǎng)上空一個(gè)非常狹小的空間發(fā)過去 —— 結(jié)果劉國梁能發(fā)過去，幾個(gè)隊(duì)員就發(fā)不過去。劉國梁說，這不是技術(shù)問題，這是心理問題。特別是面對關(guān)鍵球，你容易想“多”，就容易緊張，動(dòng)作就僵硬變形。
大賽之前練心理，也許練的就是怎么關(guān)閉這個(gè)自我評(píng)價(jià)的聲音。
我們看森舸瀾的《無為》，也是特別強(qiáng)調(diào)忘記自我?！肚f子》里面的人物一旦去干個(gè)什么大事，就要花幾天時(shí)間做“忘記”的功夫。
2.去除時(shí)間感
前幾年流行一本書叫《奇特的一生》，講一個(gè)蘇聯(lián)人柳比歇夫，做事非常有效率，他的一個(gè)特點(diǎn)是特別有時(shí)間感。柳比歇夫似乎永遠(yuǎn)都知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘，做一件事已經(jīng)花了多少分鐘。我們非常佩服柳比歇夫，但是請注意，柳比歇夫花時(shí)間做的是搜集昆蟲標(biāo)本之類的事情。這種工作沒有什么創(chuàng)造性，并不需要調(diào)用太多的大腦計(jì)算帶寬。
如果你要解決一個(gè)復(fù)雜問題，需要用到創(chuàng)造性思維，你應(yīng)該忘掉時(shí)間。
大腦中并沒有一個(gè)專門的區(qū)域負(fù)責(zé)計(jì)時(shí)，時(shí)間感分布在前額葉皮層的各個(gè)部分中，來自隨時(shí)的計(jì)算。忘記時(shí)間，可以釋放出來一些寶貴的計(jì)算帶寬。
忘記時(shí)間還意味著專注做事的時(shí)候不要考慮過去，也別擔(dān)心未來，要專注于眼前！書中用了個(gè)詞叫“ 深度的現(xiàn)在（deep now） ”。
當(dāng)你忘記時(shí)間、忘記自我，你就有了更多的計(jì)算帶寬，你可以接收和處理更多的信息了。
3.獲得豐富信息
從低級(jí)到高級(jí)，《盜火》把“心流”總結(jié)成一個(gè)一步一步深入的過程。
平常狀態(tài)下，我們保持有意識(shí)的機(jī)警，大腦的前額葉皮層活躍，腦波是β波。
當(dāng)你進(jìn)入工作狀態(tài)，“心流”的前兆是大腦分泌“去甲腎上腺素”和“多巴胺”這兩種激素。它們能幫你集中注意力，提升敏感度。
等你慢慢關(guān)閉掉大腦中的一些聲音，β波就會(huì)逐漸被α波所取代。α波，我們上次講過，是一種安靜舒適的腦波，比如說做白日夢的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生α波。這時(shí)候你就會(huì)獲得平時(shí)沒有的視角，你看問題會(huì)有一種新鮮感。
等到你進(jìn)一步深入，大腦會(huì)分泌“內(nèi)啡肽”和“花生四烯酸乙醇胺”（也叫“大麻素”）這兩種激素。它們的作用是減輕痛苦，你的不適感和壓力都減弱了，這將進(jìn)一步讓你集中注意力。特別是這個(gè)“花生四烯酸乙醇胺”，它特別擅長建立遙遠(yuǎn)的連接，把頭腦中兩種不同的東西連接起來，這就有可能帶來創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)你真正深入到極致的時(shí)候，大腦將進(jìn)入θ波狀態(tài) —— θ波通常是我們在睡眠中才有的腦波，這個(gè)時(shí)候你的大腦已經(jīng)處于一種半睡眠的狀態(tài)?，F(xiàn)在更多的區(qū)域關(guān)閉了，潛意識(shí)開始占據(jù)主導(dǎo)地位。
我們有意識(shí)的理性思維處理信息的帶寬非常低，大概每秒鐘只能處理120個(gè)比特。要知道，如果有一個(gè)人在你旁邊說話，他提供的就是60比特 —— 如果兩個(gè)人同時(shí)和你說話 ，那你腦中的所有帶寬就都被占完了。
可是潛意識(shí)接收信息的量就非常大了，甚至有人說是每秒能接收上億比特。這個(gè)理論我不太理解，如果我意識(shí)不到，那這些信息存在哪里了呢？
但不論如何，我們在潛意識(shí)為主導(dǎo)的心流狀態(tài)中應(yīng)該能夠接收和處理更多信息，更容易建立想法連接，計(jì)算的速度也更快。
到了這一步，大腦會(huì)分泌“血清素”和“催產(chǎn)素”，這兩種激素讓我們感到和平、幸福、充滿信任感，正好有利于把信息綜合起來處理。
為什么我們在心流狀態(tài)中做事會(huì)感到毫不費(fèi)力，還充滿愉悅感？因?yàn)榍懊嫣岬降脑谛牧鞑煌A段出現(xiàn)的這六種激素 —— 去甲腎上腺素、多巴胺、內(nèi)酚酞、花生四烯酸乙醇胺、血清素、催產(chǎn)素 —— 都是帶來愉悅感的激素。
這就是工作的樂趣！有些人認(rèn)為工作是很辛苦的事情，什么推遲享樂啊，要學(xué)會(huì)做取舍啊，今天的受苦是為了明天能享受更多啊 —— 他們說的肯定是簡單勞動(dòng)。對于高級(jí)智力活動(dòng)來說，工作充滿樂趣。這就是為什么極端式的成功者把工作視為最大的樂趣。
而且大腦能分泌的愉悅感激素也就只有這六種。一次完整的心流體驗(yàn)，能讓你享受全部六種快樂激素！這就是為什么心流會(huì)讓人上癮！有人不惜冒生命危險(xiǎn)也要去攀登最高的山峰，大概就是追求這種體驗(yàn)。一個(gè)藝術(shù)家完成了一件作品，一個(gè)數(shù)學(xué)家證明了一個(gè)定理，那種興奮感，也許都在這里。
所以心流并不神秘。此書作者說，只要你是為了一個(gè)明確目標(biāo)努力，你大致都能體會(huì)到工作帶來的愉悅感。
| 由此得到
“心流”并不是什么神秘的境界，它的整個(gè)過程都可以用大腦活動(dòng)解釋。如果我們能關(guān)閉自我評(píng)價(jià)和時(shí)間感，釋放一些計(jì)算帶寬，乃至進(jìn)入潛意識(shí)主導(dǎo)的狀態(tài)，我們就能接收和處理更多的信息，觸發(fā)不同想法的創(chuàng)造性連接。而這整個(gè)過程，還能給我們帶來巨大的愉悅感。
當(dāng)然，光知道這些基本原理還不夠，咱們下次再說。
