熊逸 16.1 | 道法自然：社會(huì)學(xué)的興起
19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎掳讶钪娴默F(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。所以科學(xué)也相應(yīng)地分為五類：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。序列在前的學(xué)科是序列在后的學(xué)科的基礎(chǔ)，天文學(xué)是最具本源性的基礎(chǔ)科學(xué)，社會(huì)學(xué)則是科學(xué)發(fā)展的最后的、最精深的階段。
孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的上一級(jí)學(xué)科是生物學(xué)，生物學(xué)的學(xué)術(shù)成果的方法論理應(yīng)成為社會(huì)學(xué)的根基。社會(huì)很像是一個(gè)生物體，或者說(shuō)有機(jī)體，所以社會(huì)學(xué)也要從這個(gè)角度去研究。
孔德時(shí)代的生物學(xué)主要有解剖學(xué)和生理學(xué)兩大板塊，所以社會(huì)學(xué)也被相應(yīng)規(guī)劃出社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)，前者研究社會(huì)秩序，后者研究社會(huì)進(jìn)步。
孔德的創(chuàng)見被英國(guó)學(xué)者赫伯特·斯賓塞發(fā)揚(yáng)光大，斯賓塞的名著《社會(huì)靜力學(xué)》書名直接來(lái)自孔德對(duì)社會(huì)學(xué)兩大板塊的劃分。
斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的理解主要來(lái)自拉馬克的進(jìn)化論，拉馬克是生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人，是達(dá)爾文的先導(dǎo)者。1809年，正是達(dá)爾文出生的那年，拉馬克發(fā)表名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》（Philosophie zoologique），提出的進(jìn)化論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)足以驚世駭俗。“進(jìn)化論”這個(gè)詞的第一次出現(xiàn)，就是在拉馬克這部書里。
拉馬克的進(jìn)化論有兩個(gè)核心原則，即“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。所謂“用進(jìn)廢退”，是說(shuō)“在發(fā)育還沒有到達(dá)極度的時(shí)候，動(dòng)物中，無(wú)論哪一器官，愈長(zhǎng)使用，愈能有力，愈能向前發(fā)展，愈能增大；它的能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比。至于長(zhǎng)久廢而不用的器官，則于無(wú)形之間自己會(huì)變得萎縮，能力也逐漸減退，結(jié)果至于消失”。所謂“獲得性遺傳”，是說(shuō)“一切緣于悠久的環(huán)境影響，或緣于長(zhǎng)久的使用與長(zhǎng)久廢而不用的關(guān)系，各類生物所獲得的改變，都能因自然力而傳至下代子孫。”
斯賓塞的社會(huì)學(xué)深受拉馬克進(jìn)化論的影響，而嚴(yán)復(fù)把斯賓塞奉為偶像，進(jìn)化論譯介到中國(guó)正是通過(guò)嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)還不是一個(gè)忠實(shí)的翻譯家，所以在嚴(yán)復(fù)那里，達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化論就沒有界分得很清晰，其他人對(duì)進(jìn)化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來(lái)的，所以中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論的理解從一開始就有偏差。
生物到底是“進(jìn)化”還是“演化”，或者說(shuō)生物的進(jìn)化到底是有定向的還是無(wú)定向的，這也是拉馬克與達(dá)爾文的一個(gè)核心分歧。
斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)也像生物世界一樣，會(huì)在自然秩序里達(dá)到完滿。作為有機(jī)體的社會(huì)是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計(jì)劃、能預(yù)測(cè)、能控制的，人為干涉要么低效，要么適得其反。
接下來(lái)是今天的正文。
（1）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是一回事
上周留下的問題是：請(qǐng)你想象一下，以下這些事情，哪些是國(guó)家和政府不應(yīng)該做的：貨幣的發(fā)行和管理，燈塔之類的公共設(shè)施的建造，國(guó)家法定的宗教信仰，慈善事業(yè)，普及教育，郵電服務(wù)。
答案是：在赫伯特·斯賓塞看來(lái)，所有這些事情，政府都不該做。
是的，在自由放任的方向上，斯賓塞比亞當(dāng)·斯密走得更遠(yuǎn)。
應(yīng)該已經(jīng)有人怒不可遏，想要痛斥斯賓塞的奇談怪論和鐵石心腸。但是，這個(gè)問題如果拿來(lái)問問老子，老子很可能會(huì)對(duì)斯賓塞點(diǎn)頭稱許的。是啊，這不正是“道法自然”的體現(xiàn)嗎？
在老子看來(lái)，道是宇宙的本源，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)則，順之則昌，逆之則亡。舉一個(gè)最淺顯的例子，“水往低處流”就是道的體現(xiàn)，如果你挖一條水渠，隨著水渠的走向，地勢(shì)越來(lái)越高，水當(dāng)然引不過(guò)來(lái)。治國(guó)一樣要遵循自然規(guī)律，要把那些不自然的事物盡數(shù)剔除掉才好。比如“仁義禮智”這些東西，一點(diǎn)都不自然，是逆著自然規(guī)律而來(lái)?！按蟮缽U，有仁義”，就是這么回事。
政府做慈善事業(yè)，用儒家的話說(shuō)就是仁政。做與不做，首先不是道德問題，而是成效問題。政府做慈善，這不“自然”，就像挖水渠把水往高處引一樣，注定沒有好結(jié)果。
敏銳的人應(yīng)該會(huì)覺察到，我這里似乎偷換概念了：水往低處流，涉及的是自然規(guī)律，政府做不做慈善，涉及的是社會(huì)規(guī)律，這明明是兩個(gè)概念，兩個(gè)規(guī)律！
如果就這個(gè)問題請(qǐng)教老子，他會(huì)認(rèn)為這完全不是問題，因?yàn)樽匀灰?guī)律就是社會(huì)規(guī)律，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“自然”并不是和天、地、道并列的東西，事實(shí)上“道”并不會(huì)效法任何東西，它的“自然”只是“自然而然”罷了?！独献印樊?dāng)中的內(nèi)證比如：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”（第十七章），《老子》凡用“自然”都是這個(gè)意思。我們看古代大牌注釋家的說(shuō)法，河上公說(shuō)“道性自然，無(wú)所法也”，王弼說(shuō)“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也”。我們可以用水來(lái)想像一下，水倒在方杯子里就是方的，倒在圓杯子里就是圓的，它并不是特意要把自己變成方的或是圓的，只是順應(yīng)自身的特性而已。
按照這句話揭示的“法”的次序，難道人只能效法大地，不能效法天和道么？
古人的遣詞造句不像今人這么嚴(yán)謹(jǐn)。錢鍾書有過(guò)一個(gè)合情合理的推論，說(shuō)最終的學(xué)習(xí)目標(biāo)當(dāng)然是“道”，但是，“道”隱而無(wú)跡，樸而無(wú)名，神龍不見首尾，太不容易學(xué)了；沒辦法，退而求其次，效法天地好了，但天地也不好學(xué)，寥廓蒼茫一片，不知道從何學(xué)起才對(duì)；沒辦法，再退而求其次，效法天地之間常見的事物好了：“上善若水”（第八章）；“曠兮其若谷”（第十五章）；“為天下谿”（ 第二十八章）；“猶川谷之于江?！保?第三十二章）；“上德若谷”（ 第四十一章）；等等等等……
以上這些例子，都是就地取材，效法身邊常見的事物。但這種效法并不是對(duì)自然界的完完全全、原原本本的效法，而是有著很明確的主觀選擇標(biāo)準(zhǔn)，比如山就不該學(xué)，老子嫌山太高了，不學(xué)高山而學(xué)低谷；火也不學(xué)，因?yàn)榛鹈缡窍蛏细Z的，老子要學(xué)的是向下流的水。學(xué)水也不是什么都學(xué)——水的特性很多，孔子看到的是“逝者如斯夫，不舍晝夜”，告子看到的是水流沒有一定的方向， 但這都不是老子關(guān)心的，老子要學(xué)的是水的柔弱，這就是老子從自然規(guī)律中探究社會(huì)規(guī)律的辦法。
斯賓塞一樣覺得以自然規(guī)律比附社會(huì)規(guī)律根本不是問題，而要解釋這個(gè)“不是問題”，我們有必要了解一點(diǎn)社會(huì)學(xué)的起源。
（2）孔德開創(chuàng)社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)是19世紀(jì)在法國(guó)誕生的，創(chuàng)始人是實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德（Auguste Comte）。
我們的中學(xué)歷史課都學(xué)過(guò)“三大空想社會(huì)主義者”歐文、圣西門和傅里葉，孔德就曾做過(guò)圣西門的秘書。后來(lái)兩個(gè)人割袍斷義，在不同的精神追求里走向共同的饑寒交迫。
“實(shí)證主義”這個(gè)詞就是圣西門率先提出來(lái)的，但它到了孔德手里才發(fā)揚(yáng)光大。所謂實(shí)證主義，簡(jiǎn)單講，就是注重經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的、可以觀測(cè)的素材和現(xiàn)象，甩開那些形而上學(xué)的思辨。這種風(fēng)格，我們可以在隔壁卓老板的專欄里看到，卓老板總是強(qiáng)調(diào)實(shí)證，反對(duì)思辨的。我們可以把實(shí)證主義理解成比較原始的科學(xué)精神，所以孔德的意思也就是說(shuō)，我們要用科學(xué)的方法，而不是玄學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。凡是不能用科學(xué)方法來(lái)研究的，那就懸置不論——比如太陽(yáng)的化學(xué)性質(zhì)，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能飛到太陽(yáng)上采集樣本來(lái)做化學(xué)分析。
這真是孔德舉過(guò)的例子。他只要多活幾年，就能看到人類找到了從光譜分析太陽(yáng)的化學(xué)性質(zhì)的方法。但無(wú)論如何，他的例子雖然舉錯(cuò)了，出發(fā)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)還算是很先進(jìn)的。
孔德把全宇宙的現(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。所以科學(xué)也相應(yīng)地分為五類：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。
宇宙既然是一個(gè)整體，那么這五類現(xiàn)象和五門學(xué)科當(dāng)然不是彼此孤立的。它們彼此關(guān)聯(lián)，但并不平等。五門學(xué)科以天文學(xué)為首，然后依次是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。排序的依據(jù)是：誰(shuí)先到達(dá)實(shí)證階段，誰(shuí)更有普遍性、簡(jiǎn)明性，誰(shuí)對(duì)其他學(xué)科的依賴度更低，誰(shuí)就排得更靠前。序列在前的學(xué)科是序列在后的學(xué)科的基礎(chǔ)，天文學(xué)是最具本源性的基礎(chǔ)科學(xué)，社會(huì)學(xué)則是科學(xué)發(fā)展的最后的、最精深的階段。
對(duì)這樣的排序，今天的物理學(xué)家一定不以為然，但他們不會(huì)比數(shù)學(xué)家更惱火。數(shù)學(xué)家一定在想：我們的位置在哪里？我們研究的內(nèi)容難道屬于形而上學(xué)的思辨嗎？仔細(xì)一想，數(shù)學(xué)還真的算是抽象的、思辨性的學(xué)問。
在孔德的時(shí)代，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)都已經(jīng)形成專門的學(xué)科，只有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究還沒能進(jìn)入實(shí)證階段?？磥?lái)，時(shí)代呼喚著社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)。創(chuàng)建社會(huì)學(xué)，舍我其誰(shuí)！
作為學(xué)科創(chuàng)始人，孔德當(dāng)然享有對(duì)這個(gè)新學(xué)科的命名權(quán)。他取的名字是“社會(huì)物理學(xué)”。顧名思義，研究社會(huì)要像研究物理一樣，探究現(xiàn)象背后的基本規(guī)律，然后就可以應(yīng)用這些規(guī)律解釋歷史、預(yù)測(cè)未來(lái)。后來(lái)孔德懷疑有人偷用了“社會(huì)物理學(xué)”這個(gè)名字，于是改稱“社會(huì)學(xué)”。1839年，“社會(huì)學(xué)”一詞正式出現(xiàn)在孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷，由拉丁語(yǔ)中表示“社會(huì)”的“societas”和希臘語(yǔ)中表示“學(xué)說(shuō)”的“l(fā)ogos”復(fù)合而成，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的正式確立。
但是，我們即便接受了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)說(shuō)法，也有必要記住孔德原本給它的定位是“社會(huì)物理學(xué)”，這就回應(yīng)了我在前邊提到的問題：“社會(huì)物理學(xué)”這個(gè)概念意味著，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是相通的。
至于社會(huì)學(xué)的研究方法，在孔德看來(lái)，和它的上一級(jí)學(xué)科生物學(xué)高度一致。生物學(xué)家最基本的研究對(duì)象是生物個(gè)體，比如一棵樹、一只狗。換言之，生物學(xué)做的是整體性的研究，并不會(huì)把一棵樹、一只狗割裂開來(lái)，研究一個(gè)葉片上的一條葉脈或者一只狗尾巴上的一根毛。社會(huì)很像是一個(gè)生物體，或者說(shuō)有機(jī)體，所以社會(huì)學(xué)也要從這個(gè)角度去研究。
孔德并不知道今天的生物學(xué)前沿已經(jīng)是分子生物學(xué)了，人畢竟很難超越自己的時(shí)代。
孔德當(dāng)時(shí)的生物學(xué)，主要有兩大板塊，一個(gè)是解剖學(xué)，一個(gè)是生理學(xué)。既然社會(huì)學(xué)和生物學(xué)如此相似，那么社會(huì)學(xué)也應(yīng)該有兩個(gè)板塊。孔德說(shuō)，這兩個(gè)板塊就是社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)，前者研究社會(huì)秩序，后者研究社會(huì)進(jìn)步。只要我們想到達(dá)爾文的進(jìn)化論這時(shí)候尚未問世，就有理由佩服孔德這些既先進(jìn)又幼稚的構(gòu)想。
（3）作為孔德接班人的斯賓塞
孔德雖然創(chuàng)建了社會(huì)學(xué)，給社會(huì)學(xué)規(guī)劃了研究方向和研究方法，自己卻沒有做出很大的成就。真正把孔德這套想法發(fā)揚(yáng)光大的是比他小22歲的英國(guó)學(xué)者赫伯特·斯賓塞。今天我們提起“社會(huì)有機(jī)論”，第一個(gè)聯(lián)想到的名字往往是斯賓塞而不是孔德。斯賓塞有一部名著，書名就叫《社會(huì)靜力學(xué)》，全名是《社會(huì)靜力學(xué)，或人類幸?；緱l件的說(shuō)明及其中首要條件的詳細(xì)論述》（Social Statics: or The Conditions Essential to Human Happiness Specified, and the First of Them Developed, 1851），如果我們不知道孔德，就不會(huì)理解斯賓塞這個(gè)書名的涵義。
但斯賓塞對(duì)孔德評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為他總是懷有偏見，并且被愛國(guó)主義情懷——也就是法國(guó)人的驕傲——干擾了理性。
斯賓塞確實(shí)比孔德更加沉靜，更有理科生的感覺。是的，出身于一個(gè)普通教師家庭的斯賓塞從小就是一個(gè)優(yōu)秀的理科生，文科知識(shí)一塌糊涂。畢業(yè)以后，他應(yīng)聘做了鐵路工程師，后來(lái)升級(jí)成鐵路繪圖員，業(yè)余時(shí)間喜歡搞搞科技小發(fā)明，眼看著就要以理工男的姿態(tài)終老一生。誰(shuí)也想不到，這個(gè)有為青年竟然很草率地辭了職，轉(zhuǎn)戰(zhàn)文科陣營(yíng)去了。
這次轉(zhuǎn)行還算成功，他的文章經(jīng)常能在激進(jìn)報(bào)刊發(fā)表，后來(lái)還結(jié)集成書。但寫作不是一個(gè)收入豐厚的行業(yè)，只有金字塔尖的少數(shù)人才能名利雙收。斯賓塞雖然已經(jīng)是個(gè)小有成就的作家，但微薄的稿費(fèi)實(shí)在無(wú)法保障生計(jì)，逼得他只有含羞帶臊地回到了原先的工作崗位。
那一年他還只有24歲，年輕人的沖動(dòng)總是可以被原諒的。但世事就是這樣無(wú)常，僅僅兩年之后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，鐵路交通大受影響，斯賓塞毫無(wú)懸念地失業(yè)了。
直到四年之后，也就是1848年，斯賓塞終于找到一份很好的工作：周刊助理編輯。這本周刊在今天依然聲名顯赫，中國(guó)讀者也越來(lái)越多，它就是《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（The Economist ）。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》創(chuàng)刊于1843年，到斯賓塞就職的1848年已經(jīng)做出了不小的名氣。這份工作收入豐厚，更大的好處是能夠結(jié)識(shí)很多精英人物，斯賓塞和赫胥黎的友誼就是在這一時(shí)期奠定下來(lái)的。
還有一項(xiàng)好處，就是有充裕的業(yè)余時(shí)間。這哪里是一份工作，簡(jiǎn)直就是鍍了金的人生跳板。這時(shí)候的斯賓塞眼界更開闊了，思想更成熟了，文筆也更流暢了。1851年，他發(fā)表了自己的第一本社會(huì)學(xué)專著《社會(huì)靜力學(xué)》，翌年出版《人口理論》（A Theory of Population, 1852）。我們從孔德給社會(huì)學(xué)所做的規(guī)劃來(lái)看，這兩本書分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的理解在很大程度上也正是來(lái)自生物學(xué)的，但不是達(dá)爾文的進(jìn)化論——那時(shí)候《物種起源》還沒有問世——而是拉馬克的進(jìn)化論。
（4）達(dá)爾文之前：拉馬克的進(jìn)化論
在進(jìn)化論的發(fā)展史上，拉馬克是達(dá)爾文的前輩。早在1809年，正是達(dá)爾文出生的那年，拉馬克發(fā)表名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》（Philosophie zoologique），提出的進(jìn)化論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)足以驚世駭俗?！斑M(jìn)化論”這個(gè)詞的第一次出現(xiàn)，就是在拉馬克這部書里。
但是，當(dāng)時(shí)真沒能驚世駭俗，因?yàn)槔R克被徹底邊緣化了，連論文都很難發(fā)表，一生在貧病交加中做研究，最后在貧病交加中辭世。
之所以有這樣的悲劇，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生物學(xué)界的主流學(xué)說(shuō)是所謂災(zāi)變說(shuō)：上帝用洪水淘汰舊物種，然后創(chuàng)造新物種，而物種一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就會(huì)一直保持原樣。拉馬克的理論可以稱為漸變說(shuō)，認(rèn)為物種是逐漸演變的，比如長(zhǎng)頸鹿以前并沒有這么長(zhǎng)的脖子，一代代逐漸進(jìn)化，終于變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。
拉馬克的進(jìn)化論有兩個(gè)核心原則，即“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。
用拉馬克的原話說(shuō)，所謂“用進(jìn)廢退”，是說(shuō)“在發(fā)育還沒有到達(dá)極度的時(shí)候，動(dòng)物中，無(wú)論哪一器官，愈長(zhǎng)使用，愈能有力，愈能向前發(fā)展，愈能增大；它的能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比。至于長(zhǎng)久廢而不用的器官，則于無(wú)形之間自己會(huì)變得萎縮，能力也逐漸減退，結(jié)果至于消失”。所謂“獲得性遺傳”，是說(shuō)“一切緣于悠久的環(huán)境影響，或緣于長(zhǎng)久的使用與長(zhǎng)久廢而不用的關(guān)系，各類生物所獲得的改變，都能因自然力而傳至下代子孫?！?/p>
舉例來(lái)說(shuō)，“用進(jìn)廢退”就好比我們?nèi)ソ∩矸垮憻?，肌肉越練越發(fā)達(dá)，如果不去健身，每天像我這樣起早貪黑給專欄寫稿，那么肌肉就會(huì)越來(lái)越萎縮，甚至完全消失?！矮@得性遺傳”是說(shuō)健身房里練出來(lái)的健美肌肉可以遺傳給下一代——我們可以在生活中看到，運(yùn)動(dòng)員的子女確實(shí)都有很好的身體素質(zhì)——相反，像我這樣的人，生下來(lái)的孩子一定弱不禁風(fēng)，從幼兒園時(shí)代就是所有人欺負(fù)的對(duì)象。
這話說(shuō)來(lái)辛酸，還是用長(zhǎng)頸鹿的例子來(lái)解釋這兩項(xiàng)原則吧：長(zhǎng)頸鹿的脖子為什么那么長(zhǎng)，一定是因?yàn)樗鼈円恢迸ι熘弊酉胍缘礁咛幍臉淙~，脖子就這樣越伸越長(zhǎng)。而脖子每伸長(zhǎng)一點(diǎn)，這個(gè)特征就會(huì)遺傳給下一代，于是子子孫孫，遺傳特征緩慢積累，短頸鹿就變成長(zhǎng)頸鹿了。
長(zhǎng)頸鹿的祖先為什么非要這樣做呢？在拉馬克看來(lái)，不僅是長(zhǎng)頸鹿，每一種生物天生都有這樣的動(dòng)機(jī)，追求更高級(jí)、更復(fù)雜、更完善的形式。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，簡(jiǎn)單、低等的生物會(huì)慢慢進(jìn)化成復(fù)雜、高等的生物。
拉馬克是研究無(wú)脊椎動(dòng)物的專家，事實(shí)上，脊椎動(dòng)物與無(wú)脊椎動(dòng)物這種二分法就是由拉馬克確定的。拉馬克把無(wú)脊椎動(dòng)物分成10個(gè)綱，把它們按照階梯形排列，把這個(gè)序列看成進(jìn)化的次序。拉馬克這樣講過(guò)：“在相繼產(chǎn)生各種各樣的動(dòng)物時(shí)，自然從最不完善或最簡(jiǎn)單的開始，以最完善的結(jié)束，這樣就使動(dòng)物的結(jié)構(gòu)逐漸變得復(fù)雜?！笔堑?，這才是真正意義上的“進(jìn)化”論，而不是達(dá)爾文提出的“演化”論，單細(xì)胞生物就可以這樣逐漸進(jìn)化到人。
從這里我們可以看得出牛頓的影響力。在牛頓的宇宙體系里，上帝僅僅做了“第一推動(dòng)”，宇宙就按照物理法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，完善起來(lái)，這個(gè)過(guò)程中再不需要煩勞上帝他老人家插手干涉。同樣道理，生物界也在上帝的“第一推動(dòng)”之下，根據(jù)進(jìn)化規(guī)律自行發(fā)展，逐漸演變成今天的樣子。
這樣的理論，貌似離經(jīng)叛道，其實(shí)深究起來(lái)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它甚至比災(zāi)變說(shuō)更給上帝留面子。道理是這樣的：即便上帝一開始就設(shè)計(jì)出所有物種最完善的樣子，但環(huán)境是會(huì)改變的，最適應(yīng)原有環(huán)境的生物未必就能適應(yīng)翻天覆地之后的環(huán)境。如果地球的年齡真像神學(xué)家們推測(cè)的那樣只有幾千年，倒也談不上多么顯著的環(huán)境變化，但是，這是一個(gè)化石大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，山崖上的貝殼化石觸目驚心地向人類提醒著這里曾經(jīng)有多怎樣滄海桑田的巨變。所以，地球一定有著相當(dāng)悠久的歷史，一定發(fā)生過(guò)許許多多次的滄海桑田，如果物種不能改變自己來(lái)適應(yīng)新環(huán)境，怎么可能存活到今天呢？
如果你已經(jīng)人到中年，應(yīng)該會(huì)對(duì)這個(gè)說(shuō)法有一種熟悉感。你甚至?xí)耄哼@不就是達(dá)爾文的進(jìn)化論么？當(dāng)然不是，這是拉馬克的進(jìn)化論。
斯賓塞在《社會(huì)學(xué)研究》當(dāng)中羅列當(dāng)時(shí)英國(guó)人做出的科學(xué)貢獻(xiàn)，對(duì)進(jìn)化論的淵源提到了這樣一筆：
「不久以前，達(dá)爾文先生對(duì)生物科學(xué)有偉大的補(bǔ)充。他的祖父先于拉馬克闡述了這個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)：生物體通過(guò)適應(yīng)性的變化而演變，但沒有像拉馬克那樣確定這個(gè)觀點(diǎn)。達(dá)爾文先生與祖父有相似的見解，但發(fā)現(xiàn)他們倆都錯(cuò)誤地解釋了變化的原因。其中一些原因是正確的，但不足以解釋所有的作用。達(dá)爾文確認(rèn)了他稱為“自然選擇”的更深層的原因，成功地使這一假說(shuō)由僅僅部分合理轉(zhuǎn)變成十分合理。他確立了這個(gè)觀點(diǎn)，十分令人欽佩，絕大多數(shù)博物學(xué)家已接受了他的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)使生物演化的過(guò)程更容易被人理解，使全世界生物學(xué)觀念發(fā)生了革命。（張宏暉、胡江波譯，華夏出版社，2001年）」
斯賓塞雖然對(duì)達(dá)爾文不吝贊美之詞，卻并不曾真正分清拉馬克和達(dá)爾文的理論分歧——達(dá)爾文的確“十分令人欽佩”，但他的貢獻(xiàn)只是“對(duì)生物科學(xué)有偉大的補(bǔ)充”。
斯賓塞的社會(huì)學(xué)深受拉馬克進(jìn)化論的影響，而嚴(yán)復(fù)把斯賓塞奉為偶像，進(jìn)化論譯介到中國(guó)正是通過(guò)嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)還不是一個(gè)忠實(shí)的翻譯家，所以在嚴(yán)復(fù)那里，達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化論就沒有界分得很清晰，其他人對(duì)進(jìn)化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來(lái)的，所以中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論的理解從一開始就有偏差。
拉馬克的進(jìn)化論和達(dá)爾文的進(jìn)化論有著本質(zhì)的不同?！坝眠M(jìn)廢退”的理論很早就遭到質(zhì)疑，因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋生物界的“擬態(tài)”現(xiàn)象。我們還拿長(zhǎng)頸鹿舉例：長(zhǎng)頸鹿的脖子也許真的隨著努力越長(zhǎng)越長(zhǎng)，但它身上的迷彩偽裝該怎么解釋呢？這總不是“努力”可以長(zhǎng)出來(lái)的吧？再比如枯葉蝶的外形，靜止的時(shí)候完全和一片枯葉一模一樣，野兔在不同的季節(jié)變換不同的毛色，這都不是“努力”可以達(dá)到的效果。達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇”卻可以完美解釋擬態(tài)現(xiàn)象：恰好發(fā)生了這種基因突變的個(gè)體比同伴更有生存優(yōu)勢(shì)，被“自然選擇”這只“看不見的手”篩選出來(lái)，最大限度地繁衍后代。
直到1943年，路利亞和德爾布拉克在《遺傳》雜志發(fā)表論文，題為《細(xì)菌從病毒敏感型向抗性型的突變》，這是對(duì)拉馬克主義的一次致命打擊。1953年，沃森和克里克揭示出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，從此遺傳問題就要在基因當(dāng)中尋找答案了。在這樣的研究基礎(chǔ)上，我們終于知道遺傳信息的傳遞只能從DNA到RNA再到蛋白質(zhì)，而不能由蛋白質(zhì)傳遞給DNA，這就意味著后天性狀無(wú)法遺傳，“獲得性遺傳”似乎從此失去了最后一點(diǎn)立足之地。
生物到底是“進(jìn)化”還是“演化”，或者說(shuō)生物的進(jìn)化到底是有定向的還是無(wú)定向的，這也是拉馬克與達(dá)爾文的一個(gè)核心分歧。我們?nèi)绻麅H僅站在當(dāng)下反觀歷史，就很容易成為拉馬克的支持者，但如果我們可以抽身于時(shí)空之上，俯瞰巨大時(shí)間尺度里的生物變遷，很可能會(huì)轉(zhuǎn)而擁戴達(dá)爾文的理論。也許將來(lái)的某一天，天崩地裂，飛沙走石，人類這種嬌貴的高級(jí)動(dòng)物不再適應(yīng)新的環(huán)境，地球成為蝸牛的天下。
但斯賓塞不認(rèn)為會(huì)有這樣的事情發(fā)生。在他早期的思想里，無(wú)論無(wú)機(jī)物世界還是有機(jī)物世界，歷史的車輪永遠(yuǎn)滾滾向前，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從不確定到確定地發(fā)展著。盡管他在后來(lái)修正了這個(gè)看法，承認(rèn)有退化現(xiàn)象的存在，但還是認(rèn)為所謂退化不過(guò)是暫時(shí)的，進(jìn)步不是直線向前，而是曲折前行?？傮w來(lái)看，仍然是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從不確定到確定。
今日思考
基于這樣一種前提，我們就可以理解為什么斯賓塞會(huì)認(rèn)為諸如貨幣的發(fā)行和管理，燈塔之類的公共設(shè)施的建造，國(guó)家法定的宗教信仰，慈善事業(yè)，郵電服務(wù)這些在今天看來(lái)顯然屬于政府分內(nèi)事，民間無(wú)法自發(fā)完成的工作，都是政府不該插手的事情。政府干預(yù)就等于拔苗助長(zhǎng)，說(shuō)得更嚴(yán)重一點(diǎn)就是逆天，結(jié)果非但低效，甚至?xí)m得其反。社會(huì)這個(gè)有機(jī)體是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計(jì)劃、能預(yù)測(cè)、能控制的，任由它自動(dòng)自發(fā)地生長(zhǎng)才是最好的方式。但我們最容易發(fā)出的疑問是：難道普及教育也不應(yīng)該嗎？我們親身經(jīng)歷著九年制義務(wù)教育，分明也看到了它的顯著成效，斯賓塞難道看不出來(lái)？
如果我們這樣質(zhì)問斯賓塞，他一定會(huì)反問我們：“你們說(shuō)說(shuō)看，普及教育的本質(zhì)到底是什么？剛剛提到的‘貨幣的發(fā)行和管理，燈塔之類的公共設(shè)施的建造，國(guó)家法定的宗教信仰，慈善事業(yè)，普及教育和郵電服務(wù)’，這些內(nèi)容里邊存在著可以合并的項(xiàng)目，你有沒有看出來(lái)呢？”
這個(gè)問題就作為今天留給你的思考題吧。
今日得到
現(xiàn)在就讓我們進(jìn)入復(fù)習(xí)時(shí)間，回顧一下今天內(nèi)容里的知識(shí)要點(diǎn)：
19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎掳讶钪娴默F(xiàn)象分為五類：天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。所以科學(xué)也相應(yīng)地分為五類：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。序列在前的學(xué)科是序列在后的學(xué)科的基礎(chǔ)，天文學(xué)是最具本源性的基礎(chǔ)科學(xué)，社會(huì)學(xué)則是科學(xué)發(fā)展的最后的、最精深的階段。
孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的上一級(jí)學(xué)科是生物學(xué)，生物學(xué)的學(xué)術(shù)成果的方法論理應(yīng)成為社會(huì)學(xué)的根基。社會(huì)很像是一個(gè)生物體，或者說(shuō)有機(jī)體，所以社會(huì)學(xué)也要從這個(gè)角度去研究。
孔德時(shí)代的生物學(xué)主要有解剖學(xué)和生理學(xué)兩大板塊，所以社會(huì)學(xué)也被相應(yīng)規(guī)劃出社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)，前者研究社會(huì)秩序，后者研究社會(huì)進(jìn)步。
孔德的創(chuàng)見被英國(guó)學(xué)者赫伯特·斯賓塞發(fā)揚(yáng)光大，斯賓塞的名著《社會(huì)靜力學(xué)》書名直接來(lái)自孔德對(duì)社會(huì)學(xué)兩大板塊的劃分。
斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的理解主要來(lái)自拉馬克的進(jìn)化論，拉馬克是生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人，是達(dá)爾文的先導(dǎo)者。1809年，正是達(dá)爾文出生的那年，拉馬克發(fā)表名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》（Philosophie zoologique），提出的進(jìn)化論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)足以驚世駭俗?！斑M(jìn)化論”這個(gè)詞的第一次出現(xiàn)，就是在拉馬克這部書里。
拉馬克的進(jìn)化論有兩個(gè)核心原則，即“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。所謂“用進(jìn)廢退”，是說(shuō)“在發(fā)育還沒有到達(dá)極度的時(shí)候，動(dòng)物中，無(wú)論哪一器官，愈長(zhǎng)使用，愈能有力，愈能向前發(fā)展，愈能增大；它的能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比。至于長(zhǎng)久廢而不用的器官，則于無(wú)形之間自己會(huì)變得萎縮，能力也逐漸減退，結(jié)果至于消失”。所謂“獲得性遺傳”，是說(shuō)“一切緣于悠久的環(huán)境影響，或緣于長(zhǎng)久的使用與長(zhǎng)久廢而不用的關(guān)系，各類生物所獲得的改變，都能因自然力而傳至下代子孫?！?/p>
斯賓塞的社會(huì)學(xué)深受拉馬克進(jìn)化論的影響，而嚴(yán)復(fù)把斯賓塞奉為偶像，進(jìn)化論譯介到中國(guó)正是通過(guò)嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)還不是一個(gè)忠實(shí)的翻譯家，所以在嚴(yán)復(fù)那里，達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化論就沒有界分得很清晰，其他人對(duì)進(jìn)化論的轉(zhuǎn)述又往往是從嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞和赫胥黎的轉(zhuǎn)述式的翻譯而來(lái)的，所以中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論的理解從一開始就有偏差。
生物到底是“進(jìn)化”還是“演化”，或者說(shuō)生物的進(jìn)化到底是有定向的還是無(wú)定向的，這也是拉馬克與達(dá)爾文的一個(gè)核心分歧。
斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)也像生物世界一樣，會(huì)在自然秩序里達(dá)到完滿。作為有機(jī)體的社會(huì)是一個(gè)超級(jí)復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計(jì)劃、能預(yù)測(cè)、能控制的，人為干涉要么低效，要么適得其反。
就到這里吧，我們明天見！
