第三編，學(xué)術(shù)散談，共有十篇文章，都是李濟先生的學(xué)術(shù)文章，今天讀四篇。

第一篇《關(guān)于在中國如何推進科學(xué)思維的幾個問題》，感覺這個題目好大，科學(xué)思維，本身就是一個大題目，在中國如何推進，涉及到方法論，如何推進，怎么推進？這些都在文章中有答案嗎？

文章從毛子水先生的《中國科學(xué)思想》談起，在這篇論文中，李濟先生說毛先生肯定了兩件事，一是西歐近三四百年的科學(xué)，是中國古代圣賢所沒有想到的，二是他同意李約瑟所說如果中國以往有西方那樣的氣候和環(huán)境等因素，近代科學(xué)定必發(fā)生于中國。關(guān)于這兩點，李濟先生認(rèn)為我們現(xiàn)在最迫切的問題，不是中國是否有過科學(xué)，而是在中國如何推進科學(xué)。所以他認(rèn)為使中國沒有產(chǎn)生科學(xué)思想的因素也正是阻礙科學(xué)思想在現(xiàn)代中國推進的分子，他分節(jié)講述，稱之為用來檢討。

第一節(jié)，講中國學(xué)術(shù)的主流，分析國人的面子心理，是影響追求真理的因素。

第二節(jié)，教育的內(nèi)容與教育的制度，李濟認(rèn)為中國舊日教育的內(nèi)容，理論上雖包括與日常生活有關(guān)的節(jié)目，實際的演變，終到了以讀書為唯一的目標(biāo)。這一目標(biāo)的追求，及所采取的追求方法，卒致使我們這一民族思想活動力關(guān)閉在一個極狹窄的范圍內(nèi)。這一核心，是舊式教育制度所訓(xùn)練的“對對子”的思維法導(dǎo)致的。中國教育的錯誤，是在把這一訓(xùn)練當(dāng)作讀書人的畢生之業(yè)。

第三節(jié)，對于文字的態(tài)度。中國人對于文字的態(tài)度，似乎一小半當(dāng)作工具，一大半當(dāng)作符咒看待，而現(xiàn)代科學(xué)思想的本質(zhì)，特別顯著的一點，就是不迷信文字的威靈。

第四節(jié)，今后的科學(xué)教育。李濟先生提出，教育當(dāng)局以提倡科學(xué)教育為某年度的基本工作，以下幾個辦法值得考慮：1、小學(xué)、中學(xué)的自然、常識及其他科學(xué)方面的教育，以實物的認(rèn)識逐漸代替文字的背誦。2、大學(xué)里近乎職業(yè)訓(xùn)練的教育隨著工廠去，不必設(shè)立在學(xué)校內(nèi)。3、近乎研究性質(zhì)的科學(xué)，學(xué)生除了運用本國文字的能力外，必須兼能用一種外國文字作他的思想工具，方準(zhǔn)入學(xué)。

這篇文章寫于1953年，現(xiàn)在看來，李濟何嘗僅僅是一位考古學(xué)家？

第二篇《中國的若干人類學(xué)問題》，這篇似乎和考古相關(guān)了。開篇李濟先生就寫道：從一個角度看，中國人不論就民族還是就體質(zhì)而言，都不屬于純一的種族，就像作為整體的歐洲人不論就民族還是就體質(zhì)而言都不屬于純一的種族。但從另一個角度看，中國人就民族和體質(zhì)兩方面說又都屬于純一的種族，就像作為整體的歐洲人在民族和體質(zhì)兩方面都屬于純一的種族一樣。

這似乎是矛盾的觀點，李濟說，中國的人類學(xué)問題很自然的可分為兩類：帶著普遍性的問題和中國特有的問題。他選了五個不同的角度進行探討，卻得出了一些頗為費解的結(jié)果，遇到許多在此之前意想不到的困難，在這篇論文中依次進行了表述。

第三篇《湖北人種測量之結(jié)果》，這也是一篇關(guān)于人類學(xué)的論文，在湖北對1000人進行了測量，就45個觀測點中的三個點來討論，分別是身高、頭寬指數(shù)、鼻寬指數(shù)。這1000個湖北人，身高平均是1656毫米，頭寬指數(shù)為83.03，鼻寬指數(shù)為73.6。

綜合以上三組的分析，可以得到的結(jié)論：湖北東南部的人民與湖北西北部的人民體質(zhì)上大有分別。東南部人矮，西北部人高。湖北的民族大概是由三個分支構(gòu)成。

第四篇《從人類學(xué)看文化》，這是在聯(lián)合國中國同志會一次座談會上的約定講話，原載臺北《大陸雜志》第3卷第11期，時間是1951年。

這篇講話比較長，分了十三個段落，限于篇幅，我摘錄了標(biāo)題。

一、人類學(xué)的立場與觀點；二、達爾文主義的真諦；三、生物進化的例證；四、人類問題的開始；五、人類的祖先；六、人類與文化；七、文化人類學(xué)的方法；八、文化人類學(xué)的派別；九、文化與語言；十、文化與體質(zhì)；十一、不齊與差異另外的原因；十二、互為因果；十三、文化的類型與文化的總體