原文

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?

注釋

① 克己：約束自己。復禮，符合禮的要求。

② 目：綱目。

③ 事：實行、實踐。

譯文

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的綱領?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說： “我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

相信大家對孔子的這段話都應該比較熟悉，因為經常讀到和用到。

孔子告訴他的高徒顏淵實現仁的方法，即要克制自己，使言語行動合禮，具體的做法就是不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做。

人為財死，鳥為食亡，人難免會有私欲。但若任由一己私欲膨脹，社會將不堪設想。

在很長一段時間，“克己復禮”被批判為墨守成規(guī)，委曲求全，忽略個人主體性。

那個時候，作為十四五歲的孩子，還不大懂得克己復禮真正要講的是什么，只是把這一大段話背得滾瓜爛熟，感覺克己復禮就是抹殺了個性，復辟到原始的禮儀就是錯的，其實不是這樣的。

“克己復禮”，就是以“孝弟” 的秩序內涵為起點，不斷深化對秩序的認識和完善，并在此基礎上踐行禮的要求。

如前文所述，“克己復禮”是仁的一種狀態(tài)。遵守禮的規(guī)范，一般情況下并不難做到，尤其是遵守具有法律規(guī)范性質的禮的規(guī)范，還是人人都必須做到的。

從外在表現看，不同的人其遵禮的行為狀態(tài)相去不遠，都可謂踐行了禮的要求。但能否僅就一個人的外部行為狀態(tài)就可判定其遵禮即為“克己復禮” 呢？顯然不能。

“克己復禮”作為仁的狀態(tài)， 應該是特定的思想情感狀態(tài)和行為狀態(tài)的和諧統(tǒng)一，遵守禮的規(guī)范，只有以恰當的思想情感狀態(tài)作為基礎和原動力，才能稱其為“克己復禮”，即仁的狀態(tài)。

“克己復禮”的特定思想情感狀態(tài)即通過對“孝弟”秩序內涵的信守和領悟，認識和理解禮的規(guī)范對于社會運行、發(fā)展的必要性和重要性，從而心甘情愿地、積極能動地約束自己以踐行禮的規(guī)范。

因此，“克己復禮” 不是一般遵禮可以相提并論的。與一般的遵禮相比，“克己復禮”更自覺，更恒定，更恰當，也更有效。