知識(shí)點(diǎn)一：別在小事兒上浪費(fèi)時(shí)間
1.我們的目標(biāo)不是確保每一個(gè)選擇都是精確的，而是確保在重大問題上的選擇是準(zhǔn)確的。要把寶貴的時(shí)間和精力留給更重要的問題。
2.應(yīng)該把時(shí)間花在這三種活動(dòng)中——第一種是你的選擇和行動(dòng)會(huì)對(duì)結(jié)果有重大影響，比如換工作、選專業(yè)。第二種是讀書和學(xué)習(xí)，這能改變認(rèn)知，提高技藝。第三種是你喜歡的活動(dòng)。
中國有句話叫「成大事者不拘小節(jié)」。我們看那些了不起的人物，很多都有一點(diǎn)大氣、大方、不在乎小事兒的氣質(zhì)。面對(duì)生活中的小事，他們的口頭禪是“沒關(guān)系”、“不要緊”、“無所謂”、“我都行”、“隨便”，一副滿不在乎的樣子。對(duì)此你容易理解。如果一個(gè)人整天琢磨下頓飯吃什么，哪有時(shí)間考慮大事。正如有一句可能是張居正說的話，叫做「君子所務(wù)者大，而不屑于小?！?。
但我們仔細(xì)想想，大人物也得做小事啊。省委書記也得頓頓吃飯，CEO也會(huì)偶爾看個(gè)電視劇，你總不能真的不食人間煙火。事實(shí)上很多小事不但應(yīng)該做好，而且應(yīng)該做出儀式感來。踏踏實(shí)實(shí)吃頓飯，認(rèn)認(rèn)真真看個(gè)劇，你的人生質(zhì)量大大提高。就算你刷了一個(gè)小時(shí)抖音或者對(duì)著湖水發(fā)了一小時(shí)呆，如果你真的得到了一小時(shí)的快樂，那也是值得的。不有那么一句話嗎？「你喜歡浪費(fèi)的時(shí)間不是浪費(fèi)時(shí)間。」
那么問題來了，到底怎樣花掉的時(shí)間，是「浪費(fèi)時(shí)間」呢？所謂“不拘小節(jié)”、“不屑于小”，不拘和不屑的到底是什么呢？
一個(gè)研究，描寫了一種真正的浪費(fèi)時(shí)間。
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蘇黎世大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)和普林斯頓大學(xué)的幾個(gè)研究者通過一系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)跒樽鰶Q策而花費(fèi)時(shí)間的時(shí)候，有一個(gè)非理性的傾向。
按理說，如果一個(gè)決策對(duì)你很重要，一旦選錯(cuò)了就得面臨嚴(yán)重后果，你就應(yīng)該在這個(gè)決策上多花時(shí)間。你要精心調(diào)研、慎重考慮。反過來說，如果一個(gè)決策沒有那么重要，選這個(gè)和選那個(gè)結(jié)果都差不多，那你就應(yīng)該少花點(diǎn)時(shí)間，隨便選一個(gè)就好。對(duì)吧？
然而一般人并不是這樣的。我們?cè)诓恢匾男Q策上花了太多時(shí)間。
有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的。首先發(fā)給每個(gè)受試者30瑞士法郎，讓他們用這個(gè)錢買零食。零食是實(shí)驗(yàn)人員事先準(zhǔn)備好的，每個(gè)價(jià)值0.25瑞士法郎。整個(gè)購買活動(dòng)是在屏幕上進(jìn)行。
購買方式是總共給你150秒鐘，讓你做100道選擇題，平均每道題有1.5秒的思考時(shí)間。題目都很直接：屏幕上顯示兩種食品，讓你選自己喜歡的。喜歡左邊的就按鍵盤的左箭頭，喜歡右邊的就按右鍵，選定就算購買。實(shí)驗(yàn)事先規(guī)定，如果150秒到了你還沒選完，那么剩下的題目就會(huì)被系統(tǒng)隨機(jī)賦予答案。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，每個(gè)受試者都切實(shí)花掉25瑞士法郎，買走100個(gè)零食。
有時(shí)候屏幕上兩個(gè)食品中有一個(gè)是你喜歡、另一個(gè)是你不喜歡的。這個(gè)局面很簡單，你直接選喜歡的那個(gè)就好，不用思考。但是請(qǐng)注意，這樣的局面也很重要，你需要認(rèn)真一點(diǎn)對(duì)待，因?yàn)橐坏┻x錯(cuò)，你就會(huì)平白無故買一個(gè)不喜歡的東西。
而有時(shí)候屏幕上兩個(gè)食品你都喜歡，或者都不喜歡，這時(shí)候你應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)局面看起來有點(diǎn)難，但是請(qǐng)注意，這樣的局面其實(shí)是不重要的，因?yàn)椴还苓x哪個(gè)，結(jié)果對(duì)你來說都差不多。
而且別忘了你有時(shí)間壓力。你希望在150秒之內(nèi)把100題目都選完，這樣才能避免讓系統(tǒng)分配給你不喜歡的。
所以理性的做法，是面對(duì)重要局面就認(rèn)真選、別搞錯(cuò)；面對(duì)不重要局面就隨便選一個(gè)，趕緊進(jìn)入下一題。這樣每道題都不會(huì)花很多時(shí)間。
然而實(shí)際操作中，受試者不是這么做的。
人們?cè)诿鎸?duì)兩個(gè)都喜歡或者都不喜歡的、不重要的選擇局面的時(shí)候，明顯花費(fèi)了更多的時(shí)間。
他們陷入了「選擇困難」。豬肉白菜水餃還是豬肉芹菜水餃？你都喜歡，但是你一時(shí)之間難以決定更喜歡哪個(gè)，于是你就坐在那里想了整整5秒鐘。因?yàn)槟阍谶@道題上浪費(fèi)了太多時(shí)間，你沒有機(jī)會(huì)去選擇“蔥燒海參還是西紅柿炒蛋”那道題，被系統(tǒng)隨機(jī)分配了西紅柿炒蛋。
面對(duì)不重要局面，你原本可以說一句「我都行」了事，可你卻陷進(jìn)去了。你想尋找一個(gè)更精確的答案，殊不知這種問題的答案不管對(duì)錯(cuò)都對(duì)你沒什么影響。這是真正的浪費(fèi)時(shí)間。
在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，受試者每次看到屏幕上有兩堆“閃爍的星星”，左邊一堆右邊一堆，問你哪邊的星星多。
每選對(duì)一次就得一分，選錯(cuò)不扣分。你在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)得分越高，最后的獎(jiǎng)金就越高。
同樣地，這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的簡單但是重要的局面是其中一邊的星星明顯比另一邊多，困難但不重要的局面是兩面的星星看起來幾乎一樣多。理性的做法是面對(duì)重要局面認(rèn)真選，面對(duì)不重要局面就隨便選一個(gè)，趕緊進(jìn)入下一題。這樣你才能盡可能地多答對(duì)一些題。
而實(shí)驗(yàn)結(jié)果仍然是人們花了更多時(shí)間去考慮那些兩邊星星看起來差不多的局面。
你要是認(rèn)真到一個(gè)一個(gè)地去數(shù)兩邊的星星，你可就太可愛了。
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研究者的結(jié)論是，人們普遍在低回報(bào)的問題上花費(fèi)了太多時(shí)間，而這是一種錯(cuò)誤的時(shí)間分配策略。
我們想想，日常生活不就是這樣的嗎？
為了決定明天上班穿什么，你可能會(huì)花上一個(gè)小時(shí)翻來覆去比較幾套衣服，結(jié)果上一天班下來根本沒人注意到你穿的是什么。電影院正在熱映兩個(gè)電影你不知道該看哪個(gè)，你又是看影評(píng)又是研究評(píng)分才決定，有那時(shí)間都?jí)騼蓚€(gè)片一起看了。為了幾十塊錢的東西你貨比三家，還搜集了優(yōu)惠券；然后輪到買股票，你卻拍腦袋就決定了。
問題不在于你選的是什么，問題在于你根本就不應(yīng)該花那么多時(shí)間選：因?yàn)樵谀切┣闆r下，選哪個(gè)結(jié)果都差不多。
也許這件衣服的確比那件衣服稍微好看一點(diǎn)點(diǎn)。如果你花足夠多的時(shí)間選，你的確能做出更精確的選擇。但這個(gè)要點(diǎn)是，在很多情況下，「更精確」是不必要的。
我們的目標(biāo)不是確保每一個(gè)選擇都是精確的，而是確保在重大問題上的選擇是準(zhǔn)確的。要把寶貴的時(shí)間和精力留給更重要的問題。
「較真兒」需要消耗能量和時(shí)間，所以你得分值得不值得。你要知道，我們做判斷的終極目的不是為了尋找正確答案——我們做判斷是為了讓效用最大化。
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這就是「不拘小節(jié)」的關(guān)鍵所在。不是不做小事，是「不拘」。我也吃飯，我也看電影——但是我不會(huì)在這些小事兒上花時(shí)間做選擇，我不講究，我不跟你較勁，我不在乎。因?yàn)樗鼈兪恰感 故拢哼@樣選還是那樣選，結(jié)果對(duì)我都沒什么影響。我都行。
重點(diǎn)是「結(jié)果沒影響」。把這個(gè)道理推而廣之，對(duì)于結(jié)果沒影響的問題，就不要花時(shí)間。應(yīng)該把時(shí)間花在以下這三種活動(dòng)之中——
第一種是你的選擇和行動(dòng)會(huì)對(duì)結(jié)果有重大影響。這可能是重要的事兒或者是緊急的事兒，你做錯(cuò)或者不做都會(huì)帶來嚴(yán)重后果，那你就好好做。像報(bào)考大學(xué)、換工作、選專業(yè)這些事情，應(yīng)該慎之又慎，把各種選項(xiàng)的優(yōu)劣考慮清楚再做決定。
第二種讀書和學(xué)習(xí)，這能改變認(rèn)知，提高技藝。
第三種做我們喜歡的活動(dòng)。陪父母散散步、跟孩子玩一會(huì)兒，和朋友聚會(huì)聊天，這些事情不但不是浪費(fèi)時(shí)間，而且就是生活時(shí)間?？赡苓@部網(wǎng)絡(luò)小說并不能給你帶來什么新知，但你就是喜歡讀，那沒問題，你應(yīng)該讀。這樣的活動(dòng)不會(huì)給你帶來別的什么結(jié)果，但這樣的活動(dòng)本身就是結(jié)果?？赡苡械娜司褪窍矚g試穿各種衣服，那也可以，那是你生活的一部分。
而我們不應(yīng)該把時(shí)間花在自己又不喜歡、對(duì)結(jié)果又沒什么大影響的事情上。
晚上同學(xué)聚會(huì)問你想吃啥，你喜歡參加聚會(huì)但是你不喜歡研究什么“大眾點(diǎn)評(píng)”，那你就直接說「我都行」。放心別人肯定會(huì)找個(gè)至少不會(huì)特別差的地方。一個(gè)沒什么價(jià)值的問題，有人非要跟你辯個(gè)對(duì)錯(cuò)，那你就擱置爭議轉(zhuǎn)換話題。如果一本書洋洋灑灑說的都是瑣碎、沒用的知識(shí)，而你又對(duì)那些細(xì)節(jié)不感興趣，你的理性選擇是放棄。
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不要聽人說什么「××無小事」，無小事就是無大事。
那些控制欲超強(qiáng)，事無巨細(xì)什么都要自己決定、整天搞「微操作」、特別是總要證明自己正確的人，不是能做好大事的人。
抓大放小是氣度，不在乎體現(xiàn)格局。不是客氣、不是馬虎、不是容忍、不是委曲求全、不是照顧別人情緒，是真的不在乎，是根本就不想花功夫琢磨這種小事兒。我心大不用問我，謝謝。
那如果一個(gè)人氣量小，整天就愛琢磨小事兒，他應(yīng)該怎么辦呢？上面說的那個(gè)研究中有個(gè)提示。研究者把選零食那個(gè)實(shí)驗(yàn)做了個(gè)變種，屏幕提示每道題只給0.5秒思考時(shí)間，超時(shí)就會(huì)由系統(tǒng)隨機(jī)給選，受試者成績果然就變好了。
這個(gè)道理是如果你的事情特別多時(shí)間特別少，你想不忽略小事兒都不行，你的氣度會(huì)被逼出來。
更好的辦法，更主動(dòng)的辦法，是努力擴(kuò)大自己的視野。當(dāng)你見識(shí)過大事，見識(shí)過真正的好東西，甚至能經(jīng)常想想宇宙視角，你眼中一般的事情就都變得差不多，你會(huì)少很多糾結(jié)。
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這就是為什么現(xiàn)在很多年輕人變「佛系」了。
他們?cè)谟螒蚶餁⑷巳缏?，在電視劇里揮金如土，在小說中權(quán)傾朝野，在自媒體上笑看風(fēng)云。他們?cè)镜挠?jì)劃是二十五歲以前成名。
可是現(xiàn)在你問他要選那個(gè)有點(diǎn)忙但月薪六千的工作還是那個(gè)比較輕松但是月薪四千五的工作。他的回答當(dāng)然是“我都行?！?/p>
知識(shí)點(diǎn)二：價(jià)值判斷和邊界意識(shí)
1.能不能是事實(shí)判斷，該不該是價(jià)值判斷。所謂價(jià)值判斷，是評(píng)判一件事是好還是不好，是提出我們*應(yīng)該*怎么辦才是好的。
2.權(quán)利是價(jià)值判斷的邊界線。
3.邊界意識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)的特征，是無數(shù)沒有親緣關(guān)系的人和諧共處的保障。
現(xiàn)代人的思想修養(yǎng)。我們每天都會(huì)對(duì)近在眼前或者遠(yuǎn)在天邊的各種事物做出評(píng)判，有時(shí)候支持有時(shí)候痛恨。如果不想停留在情緒層面，說話辦事要達(dá)到高水平，我們最好接受一點(diǎn)思維的紀(jì)律。畢竟自律讓人更自由。
為此先辨析兩個(gè)概念：「事實(shí)判斷」和「價(jià)值判斷」。
事實(shí)判斷說的是客觀的事實(shí)。這里有明確的對(duì)錯(cuò)。中國GDP到底增長了多少，它存在一個(gè)真實(shí)的數(shù)字。你可以對(duì)事實(shí)進(jìn)行主觀的解讀，但是你不能不承認(rèn)事實(shí)?，F(xiàn)在連小學(xué)生都要學(xué)習(xí)區(qū)分「事實(shí)」和「觀點(diǎn)」，這似乎沒啥可說的。
但這里要說的是一種特殊的觀點(diǎn)：價(jià)值判斷。
所謂價(jià)值判斷，是評(píng)判一件事是好還是不好，是提出我們*應(yīng)該*怎么辦才是好的。
價(jià)值判斷是人文的起源。有了價(jià)值判斷，人才被當(dāng)做是「人」。
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拿中國來說，在三千多年以前的商代，就似乎是沒有什么價(jià)值判斷的。商基本上是一個(gè)誰拳頭硬誰說了算的時(shí)代。商人把周邊不是自己部族的人都視為征服對(duì)象，可以隨意掠奪，可以把人批量地拿過來做祭祀的犧牲。商王祭祀只祭祀自己家的祖先，這些祖先只保佑他家，而且他對(duì)祖先的祭祀方法是直接賄賂：最高級(jí)也是最愛用的辦法就是把活人殺了獻(xiàn)祭。
商人周邊的部族對(duì)商人的服氣，是打服的服，不是佩服的服。暴力就是一切。所有人都認(rèn)為世界本來就是弱肉強(qiáng)食，先看看自己是強(qiáng)還是弱，擺正位置，并無怨言。
看商代那些甲骨文、那些刻在青銅器上的金文，從來都是王想干啥，占卜一番祖先說沒危險(xiǎn)，可以，就去干。沒有絲毫對(duì)弱者的同情。
直到周取代商。
武王伐紂事件在中華文明歷史上具有奠基的意義。伐紂很容易就成功了，但周人發(fā)現(xiàn)自己面臨一個(gè)哲學(xué)難題。如果統(tǒng)治者需要神的保佑，那為什么神現(xiàn)在不保佑商了呢？周人發(fā)明了一個(gè)全新的權(quán)力認(rèn)知系統(tǒng)，其中最重要的概念是「天命」和「德」。
周人說，統(tǒng)治者要得到上天的庇佑，不能靠祭祀賄賂，而應(yīng)該靠德行。所謂德行就是你對(duì)老百姓好不好。你有德行，老天才能繼續(xù)認(rèn)可你的統(tǒng)治權(quán)，這就是天命。
統(tǒng)治者需要有德，這是中國人最重要的一條、也可能是史上被公開宣講的第一條價(jià)值判斷。
從此之后，看一個(gè)君王行不行，就不只是看他武力值高不高了，更要看他有沒有德行。連君王自己也認(rèn)可這一點(diǎn)。
正是這個(gè)觀念讓中國擺脫了純?nèi)跞鈴?qiáng)食的狀態(tài)，可謂是人文的開始。孔子整天贊美西周，關(guān)鍵就是這個(gè)意思。
不過西周一開始的時(shí)候道德只是對(duì)君王、諸侯、士大夫的要求，身份低的人只要老實(shí)不惹事就行了。按照哲學(xué)家金觀濤的說法，是孔子把道德從社會(huì)和家庭中剝離，放到了個(gè)體身上。從此每個(gè)受過教育的人都認(rèn)為自己也要追求道德，道德成了個(gè)人的修行指標(biāo)。
當(dāng)然原始人也喜歡無私的好人痛恨逞強(qiáng)欺弱的壞人，但是把道德作為公認(rèn)價(jià)值觀注入人們的普遍思想中，讓道德有了絕對(duì)的正當(dāng)性，大約是從這里開始的。
從周文王、周公到孔子這些先賢，等于是給在這片土地上生活的這群人注入了一種新的思維元素，生活從此多了一個(gè)維度。
價(jià)值判斷成了我們的思想本能。
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中國之外的人也都各自形成了自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不過不一定是道德。希伯來文明講上帝，希臘文明講理性，印度文明講解脫，都有一套價(jià)值觀。
最關(guān)鍵的還不在于那個(gè)價(jià)值觀的具體內(nèi)容，而在于，從此之后，人們都對(duì)事情*應(yīng)該*怎么辦、社會(huì)*應(yīng)該*是什么樣有了共識(shí)。比如你是個(gè)皇帝，我們老百姓不問你*能不能*發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，我們問你*該不該*發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。
能不能是事實(shí)判斷，該不該是價(jià)值判斷。
社會(huì)現(xiàn)在實(shí)際的樣子，叫做「實(shí)然」；社會(huì)應(yīng)該是個(gè)什么樣，叫做「應(yīng)然」。共同的價(jià)值觀讓人們對(duì)「應(yīng)然社會(huì)」有了共同的想象。
如果皇帝昏庸無道搞得民不聊生，大家不會(huì)認(rèn)為反正他家武力強(qiáng)，他想咋樣就咋樣 —— 大家認(rèn)為這樣的社會(huì)是不對(duì)的，我們應(yīng)該另外建一個(gè)好的社會(huì)。
金觀濤在《軸心文明與現(xiàn)代社會(huì)》一書中提出，正是因?yàn)槊總€(gè)人心目中都有一幅應(yīng)然社會(huì)的藍(lán)圖，中國才能歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)亂、分裂而每一次都能重建，文明才始終不滅。這個(gè)朝代滅亡了沒關(guān)系，我們?cè)俳ㄒ粋€(gè)，還是講儒家文化，還是崇尚仁義，還是君君臣臣父父子子。
歷經(jīng)兩千多年儒家教育，我們價(jià)值判斷的本能已經(jīng)如此強(qiáng)烈，乃至于超過了事實(shí)判斷。
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歷史學(xué)家閻步克最近有篇文章說，不能清晰區(qū)分價(jià)值判斷與事實(shí)判斷，是現(xiàn)在很多人的通病，連一些學(xué)歷史的學(xué)生都有這個(gè)毛病。閻步克經(jīng)常問新生“希特勒是壞人”，這是不是事實(shí)？結(jié)果「通常只有很少的同學(xué)能回答：這不是事實(shí)陳述，這是個(gè)價(jià)值判斷?！?br>
而這個(gè)毛病是自古就有。史書說周武王伐紂時(shí)“血流漂杵”，孟子不同意，說仁義之師打仗怎么能至于這么慘烈呢？難道不應(yīng)該是對(duì)方望風(fēng)而降嗎？閻步克說「這便是拿道德抹煞事實(shí)了」。
更直觀的例子是梁啟超的《少年中國說》。日本人說中國是“老大帝國”，梁啟超不干了，說「是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在！」梁啟超一沒有說明中國現(xiàn)在到底有多少少年精神，二沒有論證中國為什么有希望，只是單純地描寫了自己心目中的少年中國。請(qǐng)問梁任公，你這是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷？
是用價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷。中國是啥樣不要緊，反正你們有決心就行。也許這樣的熱文正是當(dāng)時(shí)中國所需要的，確實(shí)能鼓舞人心，但是這個(gè)思維方式有問題。這樣的思維說服不了講理的人。
價(jià)值判斷泛濫，造成一個(gè)人人都要指點(diǎn)江山的局面。我不太清楚 —— 也無需去調(diào)研 —— 這個(gè)事兒現(xiàn)在是啥樣，我不需要是專家，但是我可以說這個(gè)事兒應(yīng)該怎么辦。這是一種想象大于事實(shí)，愿望強(qiáng)于力量，道德高于一切的思維。
再進(jìn)一步，你做任何事，只要進(jìn)入公共視野，就會(huì)有無數(shù)人評(píng)判你做的對(duì)不對(duì)。然后眾人價(jià)值判斷的合力，就變成了一種事實(shí)上的力量，真的能左右事情的發(fā)展。
價(jià)值判斷是一種魔力，它能由虛變實(shí)。
從董仲舒搞春秋決獄和天人感應(yīng)，用道德法則判案、用天象變化約束皇權(quán)開始，我們就陷入了什么事都要服從多數(shù)人的價(jià)值判斷合力的怪圈之中。
判案當(dāng)然要參考社會(huì)價(jià)值觀，但是如果做過頭了，人們就沒有“私”生活了。你干什么都脫離不了價(jià)值判斷的籠罩。
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那你說我干脆做個(gè)完人，我一舉一動(dòng)都根據(jù)社會(huì)價(jià)值判斷行事，行不行？不行。因?yàn)榈赖聝r(jià)值是個(gè)充滿矛盾的系統(tǒng)。
比如中國有個(gè)道德原則叫「親親相隱」，意思是親情大于法律，自己的親人犯了罪應(yīng)該包庇而不應(yīng)該舉報(bào)。那么孟子的學(xué)生桃應(yīng)有一次提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，說假如大舜的父親犯了殺人罪，舜應(yīng)該怎么辦。作為老百姓的天子，舜不能坐視殺人犯而不管；可是作為父親的兒子，舜不能坐視父親被抓起來。這不矛盾嗎？
結(jié)果孟子給的答案居然是舜應(yīng)該一方面允許司法系統(tǒng)來抓父親，一方面自己偷偷帶父親逃走 —— 父子倆找個(gè)沒人的地方度過余生，天子也不做了。
這不荒唐嗎？難道天下百姓的福祉都沒你父親重要？熊逸在《治大國：古代中國的正義兩難》一書中列舉了很多這樣的道德矛盾。不同的人從不同的視角出發(fā)給你做出不同的價(jià)值判斷，對(duì)你提出不同的“應(yīng)然”要求，你聽誰的、不聽誰的都不對(duì)。
最后只能逼得人人背負(fù)道德枷鎖。價(jià)值判斷的系統(tǒng)性矛盾使得中國表面上人人大談道德，私下里人人只能承認(rèn)自己違反了道德，結(jié)果道德反而成了虛偽的東西。
但是這個(gè)問題在現(xiàn)代社會(huì)是有解的。易中天一句話就把親親相隱的難題給解決了：「親親相隱是權(quán)利，不是義務(wù)?！?br>
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「權(quán)利（rights）」，不是一個(gè)中國概念。它是基督教神學(xué)和希臘認(rèn)知理性結(jié)合的產(chǎn)物，涉及到自然法和個(gè)人主義，這里不必細(xì)說。簡單說，權(quán)利的意思是這件事你想干就干，不想干就不干，別人管不著。
我們傳統(tǒng)上不講權(quán)利，我們更熟悉的是「義務(wù)」：整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷要求必須這么干，所以你就得服從?！笝?quán)利」卻說，這是我自己的事，你們不該管。
權(quán)利是價(jià)值判斷的邊界線。
現(xiàn)代西方法律體系中也有親親相隱的原則，嫌疑人家屬有權(quán)不出來舉報(bào)。舜把父親藏起來也行，把父親交給司法系統(tǒng)也行，取決于他自己怎么想，只要他沒動(dòng)用公權(quán)力，就都允許。
哪些事是權(quán)利哪些事是義務(wù)，這得專門立法，但關(guān)鍵是公共的價(jià)值判斷必須得有邊界線。得給個(gè)人留下自由空間。這樣不但解決了道德系統(tǒng)的矛盾問題，而且把道德變成了真正個(gè)人的事情：真正的道德應(yīng)該是約束自己的，而不是評(píng)判別人的。
自由選擇的道德行為，才是真的有道德。
你認(rèn)為一件事好不好、該不該，和別人是否有權(quán)利做這件事，是兩碼事。有邊界意識(shí)的現(xiàn)代人，雖然覺得別人做的不對(duì)，但考慮到那是人家的權(quán)利，也就容忍了，也沒指責(zé)人家 —— 這是對(duì)自己情緒的克制。這就如同原始人雖然自己很餓，也沒有搶東西吃。這是文明的表現(xiàn)。
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現(xiàn)代社會(huì)的邊界意識(shí)還不止于此。再比如管轄權(quán)，也是一種邊界。
2022年六月，美國最高法院推翻“羅訴韋德案”有關(guān)墮胎權(quán)的裁決，就是一個(gè)管轄權(quán)判斷，而不是權(quán)利判斷。最高法院并沒有說女性是否有權(quán)利墮胎 —— 它說的是既然美國憲法沒有關(guān)于墮胎的規(guī)定，聯(lián)邦就沒有權(quán)力管轄關(guān)于女性是否有權(quán)墮胎的這件事。它說的是管轄的權(quán)力，而不是墮胎的權(quán)利。它說應(yīng)該讓各州自行立法，決定你們州是否允許墮胎。
對(duì)進(jìn)步人士來說這是人權(quán)的倒退。但是從聯(lián)邦和州的權(quán)力爭奪這個(gè)意義來說，這是限制中央權(quán)力的一步。那些把最高法院裁決解讀為“女性從此被剝奪了墮胎的權(quán)利，這太可恨了”的人，混淆了權(quán)力、權(quán)利和價(jià)值判斷。
從誰拳頭硬聽誰的，到人人都可以對(duì)事情做出價(jià)值判斷，這也許是人類文明最大的進(jìn)步。
但是從人人可以指責(zé)人人，到有些事兒是人家自己的事兒你們管不著的權(quán)利概念，則是邁向現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵一步。
再把個(gè)人權(quán)利邊界之外的價(jià)值判斷繼續(xù)細(xì)分，看看哪些事兒應(yīng)該由哪個(gè)級(jí)別的政府管，更是社會(huì)的繼續(xù)成熟。
邊界意識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)的特征，是無數(shù)沒有親緣關(guān)系的人和諧共處的保障。
