《傳習(xí)錄》三三七：兩來理，兩全法
先生起行征思、田，德洪與汝中追送嚴(yán)灘。汝中舉佛家實(shí)相幻相之說。先生曰：“有心俱是實(shí)，無心俱是幻。無心俱是實(shí)，有心俱是幻?！比曛性唬骸坝行木闶菍?shí)，無心俱是幻，是本體上說功夫；無心俱是實(shí)，有心俱是幻，是功夫上說本體?！毕壬黄溲?。
洪于是時(shí)尚未了達(dá)。數(shù)年用功，始信本體功夫合一。但先生是時(shí)因問偶談。若吾儒指點(diǎn)人處，不必借此立言耳。
嚴(yán)灘是浙江桐廬縣富春江邊富春山上的一處名勝，因西漢末年嚴(yán)光隱居于此而得名，類似的名勝還有嚴(yán)子陵釣臺(tái)。因王陽明同王汝中、錢德洪在此深入討論、有所問答，且這些問答對(duì)于陽明學(xué)派的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這一節(jié)所記，被后人稱作“嚴(yán)灘問答”。
《傳習(xí)錄》下卷所記，雖然仍然忠實(shí)反映陽明先生的言行，卻已經(jīng)有了記錄者根據(jù)自己對(duì)陽明心學(xué)的認(rèn)識(shí)而自主取舍之現(xiàn)象的存在。我們留意這一節(jié)的記錄，第二段內(nèi)容顯然是錢德洪的意思。這一部分又是“黃以方錄”，很顯然作為陽明先生的弟子，錢德洪在陽明先生去世后，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)和影響力。錢德洪坦言“數(shù)年用功，始信本體功夫合一”，說明他已經(jīng)意識(shí)到，從過年“天泉證道”到“嚴(yán)灘問答”，本體功夫才是其中的核心問題。領(lǐng)悟到“本體功夫合一”，已粗具陽明先生一體貫通的氣象，漸漸逼近孔子“吾道一以貫之”的本意。
陽明先生啟程去征討廣西思恩、田州，錢德洪和王汝中為先生送行一直送到嚴(yán)灘（今浙江桐廬縣西）。王汝中以佛教中的實(shí)相和幻相之說向先生請(qǐng)教。先生說：“有心處皆是實(shí)相，無心處皆是幻相。無心處又都是實(shí)相，有心處也都是幻相?！蓖跞曛姓f：“‘有心處皆是實(shí)相，無心處皆是幻相’是從本體視角上來談功夫；‘無心處又都是實(shí)相，有心處也都是幻相’是從功夫視角來說本體的”。陽明先生對(duì)王汝中這一說法表示認(rèn)可。
錢德洪在當(dāng)是時(shí)對(duì)這番話尚且未能完全了然，多年用功體悟后，才開始篤信本體和功夫是一體的。但陽明先生在當(dāng)時(shí)是因王汝中所問而偶然講出這番話的。像我們?nèi)逭呓裉烊ブ更c(diǎn)、開導(dǎo)人，大可不必拿先生這番話來作為自己說服人的依據(jù)。
倉央嘉措有句出名的詩——“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。”
才子就是才子，他能將遇到兩難問題時(shí)自己在“兩來理”中的猶疑、困頓，轉(zhuǎn)而托付給佛，于佛前求取“不負(fù)如來不負(fù)卿”的“兩全法”。
王陽明因王汝中所問而談及的“有心俱是實(shí)，無心俱是幻”和“無心俱是實(shí)，有心俱是幻”，其實(shí)就是“兩來理”。試想，“兩來理”為什么叫“兩來理”，說到底就是作用在同一主體上的不同視角。王汝中所謂“本體上說功夫”和“功夫上說本體”，《列子·湯問》中“兩小兒辯日”一節(jié)中，“日初出大如車蓋，而及日中則如盤盂”以及“日初出滄滄涼涼，而及日中則如探湯”講的都是人眼中的太陽，哪一個(gè)實(shí)相，哪一個(gè)是幻相？最后鬧得孔子都無法給出明確的定論。王陽明倒是給出了一個(gè)——有心是實(shí)也是幻，無心是實(shí)也是幻。問題是這樣的“兩來理”能解決具體的問題嗎？
錢德洪之所以告誡后世陽明弟子，“不必借此立言”——不要拿陽明先生這番話來說事兒，說到底就是意識(shí)到這樣的“兩來理”固然絕對(duì)正確，卻絕不是什么“不負(fù)如來不負(fù)卿”的“兩全法”，對(duì)于積極進(jìn)取的具體人生而言，是沒有具體指導(dǎo)意義的。
人生的意義在于頭腦中有兩種完全相左的認(rèn)知，還能正常行事。正因?yàn)橛袃煞N完全相左的認(rèn)知，我們才有選擇的空間；也正因?yàn)榕R對(duì)具體事情時(shí)我們只能有一種方向，當(dāng)我們實(shí)在走不下去時(shí)，才會(huì)因?yàn)閷?duì)另一個(gè)方向的探索而豁然開朗。
鉆進(jìn)牛角尖，抬頭看天外，這才是人生。在兩難面前，沒有猶疑，只有篤定向前。
陽明先生曾經(jīng)講過自己的“少年孟浪”——憑著一股子血?dú)?，坐在竹子前不吃不喝要“格”盡竹子之理。結(jié)果大家都知道，最后病倒了也一無所獲。但誰能說當(dāng)時(shí)的一無所獲就是真的一無所獲呢？正是因?yàn)橐庾R(shí)到“窮究事事物物之理”的難處，才轉(zhuǎn)而去尋找“格正事理”，才有了嶄新的“格物”觀——正事。他自己講“如今安得這等大的力量？”倘沒有那股子血?dú)?，倘不是因?yàn)槟贻p氣盛，哪里還有值得我們仰視的王陽明？
哪里有什么“少年孟浪”，不過是人生兩難問題的堅(jiān)定探索而已。那股子血?dú)鉀]了之時(shí)，也恰恰是人的生命開始走下坡路之時(shí)。
世上無有兩全法，非但倉央嘉措找尋不到，我們每一個(gè)人都找不到。腳下的路有千條萬條，于個(gè)體的人生而言，能走的只有一條。不必到佛前去求，自己憑借還有一口血?dú)庠?，踏踏?shí)實(shí)去走就是了，只要生命不息，奮斗就該不止。實(shí)在走不下去時(shí)，回頭是岸——再去探索“兩來理”的另一端也就是了！
