柏拉圖式的愛
哲學(xué)家“天生追求存在的本質(zhì)，不像一般人那樣，停留在對(duì)單個(gè)事物的觀察上。他走的更遠(yuǎn)，不會(huì)失去勇氣，也不會(huì)離開愛神，直至完全把握所有現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。……接近了真正的存在，他就會(huì)與它結(jié)合，創(chuàng)造了理性與真理，他就獲得了認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在他就真正地生活著，成長(zhǎng)著，擺脫了分娩時(shí)的痛苦?！边@就是“柏拉圖式的愛”的真正含義。
日常生活中，如果有人提到柏拉圖（Platon）這個(gè)名字，多半指的是“柏拉圖式的愛”。這種愛強(qiáng)調(diào)的不是感官的欲望與享受，而是精神上的愛慕，建立在對(duì)對(duì)方人格的尊重之上。但如果再追問，為什么人們恰恰把這種愛稱為“柏拉圖式的愛”，答案就不那么簡(jiǎn)單了。我們甚至?xí)X得，將這種愛和這位哲學(xué)家的名字相聯(lián)系，簡(jiǎn)直是有點(diǎn)張冠李戴，風(fēng)馬牛不相及。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 01
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 女性蔑視
因?yàn)?，不管打開柏拉圖的任何著作，都找不到對(duì)女性的溢美之詞。相反，柏拉圖聲稱，就道德而言，女人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如男人。她們比男人懦弱，因而也比男人陰險(xiǎn)、狡猾。他認(rèn)為女性輕浮，容易激動(dòng)，容易發(fā)怒，喜歡罵人，同時(shí)還膽小、迷信。這還不夠。柏拉圖甚至斷言：不幸成了女人肯定是上帝的懲罰。因?yàn)橹挥心切┰谏钪胁荒茏灾?、膽小怕事、沒有正義感的男人們，死后才投胎轉(zhuǎn)世為女人。
如此蔑視女性的人，在婚姻問題上，當(dāng)然也不會(huì)非常重視細(xì)膩的感情沖動(dòng)。事實(shí)正是如此。柏拉圖不是從男女雙方互相愛慕、共同創(chuàng)造生活這個(gè)角度看待婚姻的。他認(rèn)為，將女人和男人帶到一起的，不應(yīng)該是愛情?；橐龅哪康氖巧橐龅娜蝿?wù)就是生育盡可能強(qiáng)壯健康的后代。因此，使合適般配的男女成為夫妻，應(yīng)該是城邦的義務(wù)，城邦應(yīng)該干涉過問此事。男人在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)勇敢，作為獎(jiǎng)賞，城邦將女人分配給他們。更激進(jìn)地說，應(yīng)該把女性看成是男人們的公共財(cái)產(chǎn)。這樣看來，柏拉圖所理解的婚姻，恰恰不是以精神的和諧與愛慕為基礎(chǔ)的。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 02
? ? ? ? ? ? ? 蘇格拉底與漂亮的青年男子
當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的希臘，還盛行著另外一種愛情。和男女婚姻相比，它給細(xì)膩的精神之愛提供了更合適的場(chǎng)所。這就是老人對(duì)男童的愛慕。今天人們喜歡用懷疑的眼光看待這種關(guān)系，但在柏拉圖時(shí)代的希臘，城邦政要或?qū)④妼?duì)漂亮的男童感興趣，卻幾乎是時(shí)髦的風(fēng)尚。
柏拉圖敘述了他的老師、偉大的蘇格拉底在這方面的情況。據(jù)說，蘇格拉底特別喜歡和青年男子交往。他曾承認(rèn)他一是鐘情于哲學(xué)，二是愛上了阿爾喀比亞德，雅典城中出眾的天資聰穎的神童。還有，卡爾米德是公認(rèn)的雅典青年中最漂亮的一位。有一天，他坐到了蘇格拉底的身邊，蘇格拉底回憶當(dāng)時(shí)的情景說：“我當(dāng)時(shí)感到很窘迫。我原以為我會(huì)非常鎮(zhèn)靜，和他談話也會(huì)很輕松。但是出乎預(yù)料，我感到不知所措，真有點(diǎn)如坐針氈之感?！?br>
蘇格拉底和青年男子的關(guān)系并非一般的戀愛關(guān)系。從柏拉圖的敘述中，我們可以看出所謂的“柏拉圖式的愛”到底是什么意思?！稌?huì)飲》中有一段年輕的阿爾喀比亞德評(píng)論蘇格拉底的話。柏拉圖寫道：雅典城中頗有影響的思想家中有人在悲劇大賽中獲獎(jiǎng)，大家聚在一起慶賀。酒過三巡，氣氛熱烈，爭(zhēng)論不休。在座者競(jìng)相歌頌愛神愛若斯。這時(shí)，阿爾喀比亞德扶著一位吹簫女的肩膀走了進(jìn)來。酒后吐真言。阿爾喀比亞德講出了平常總是當(dāng)作秘密而不愿泄露的事情：
“你們知道，蘇格拉底喜歡漂亮的青年男子，總是圍著他們轉(zhuǎn)，被他們所吸引”，但實(shí)際上，“他感興趣的并不是他們中間某人是否漂亮，……是否富有，或者具有別的某種受人稱贊的優(yōu)點(diǎn)。我向你們保證，他認(rèn)為這些都沒有價(jià)值，也認(rèn)為我們本身并沒有什么了不起。他的整個(gè)一生，都是在諷刺和嘲笑他人中度過的。”
蘇格拉底這種和情人相處的獨(dú)特方式，這種完全傾心于對(duì)方同時(shí)又有所克制的愛，即那種“柏拉圖式的愛”，是和蘇格拉底作為哲學(xué)家的生活方式緊密相聯(lián)的。以蘇格拉底為例，柏拉圖說明了自己對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)的理解。哲學(xué)是愛神愛若斯的表現(xiàn)，因此在其本質(zhì)上也是一種愛。以柏拉圖為榜樣，后世的人們也是這樣理解哲學(xué)的，或多或少都把它看成了愛。
從阿爾喀比亞德與蘇格拉底的交往中首先可以看出：哲學(xué)上的愛不是感官上的愛，盡管它也沒有完全排除性愛。性愛只是另外一種愛的起點(diǎn)，這種愛叫作“激情”。柏拉圖認(rèn)為，“激情”這種愛就是哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。為了使這種愛能夠產(chǎn)生，性愛就不能停留在感官享受本身，更不能發(fā)展為縱欲荒淫。只有戰(zhàn)勝性愛，才能步入這種更高級(jí)的愛之中。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 03
? ? ? ? ? ? ? ? ? 從? 性愛升華為哲學(xué)之愛
在美中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。
柏拉圖在《會(huì)飲》中讓蘇格拉底敘述了從性愛升華為哲學(xué)之愛的過程，形象生動(dòng)，扣人心弦。蘇格拉底宣稱，他所講的是瑪爾提納城的先知蒂歐提瑪傳授給他的秘密。蒂歐提瑪對(duì)他說，愛神愛若斯的真正本質(zhì)是對(duì)美的追求，或者準(zhǔn)確來說，是希望在美中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。蒂歐提瑪說，這才是人生中的永恒與不朽之處。
追求美的人，就想永遠(yuǎn)占有美。相愛者希望永生，希望不死，這是愛情的本質(zhì)特點(diǎn)。這種追求不死的愿望恰恰只有在短暫的美突變?yōu)橛篮愕拿赖倪^程中才能實(shí)現(xiàn)。所有的人都希望不死。生理方面具有生育能力的人找女人做愛，像他們認(rèn)為的那樣，通過生兒育女創(chuàng)造不死，創(chuàng)建對(duì)未來的追求與憧憬。但那些在精神方面具有生育能力的人呢？他們?cè)趺崔k？……
如果他們從年輕到成熟都具有精神方面的創(chuàng)造力，如果他想受孕生育，我認(rèn)為，他就會(huì)走來走去，尋找能夠與他結(jié)合共同創(chuàng)造美的人，因?yàn)樗@然不愿意通過丑陋發(fā)揮他的創(chuàng)造力。如果他具有這種創(chuàng)造力，他就會(huì)被健美的身軀所吸引，而不會(huì)陶醉在丑陋之中。如果他再在健美的身軀中找到高尚、正直的靈魂，他就會(huì)覺得身軀和靈魂二者都吸引著他。和這種人在一起，他就會(huì)思如泉涌，創(chuàng)造出無數(shù)道德方面的至言，找到善良的人應(yīng)該做什么、應(yīng)該追求什么這些問題的答案。他就會(huì)想法教育他，和他交往，創(chuàng)造出他的創(chuàng)造力一直想創(chuàng)造的東西來。不管什么時(shí)候，他都想著這一點(diǎn)，和對(duì)方一起撫育著被創(chuàng)造出來的東西。因此他們之間的關(guān)系比通過兒女聯(lián)在一起的婚姻更親密，是內(nèi)心的默契，更穩(wěn)定的友情，因?yàn)榘阉麄冞B在一起的，是更美麗的、更永久的后代，是精神產(chǎn)品。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 04
? ? ? ? ? ? ? ? 尋 找真正的本來的美
這時(shí)，柏拉圖才開始討論本來的哲學(xué)之愛的真諦。他讓蒂歐提瑪接著說道：
蘇格拉底，我也可以告訴你其中的奧妙。我非常樂意這樣做。但你是否能夠完全領(lǐng)會(huì)，獲得靈感，我就不得而知了。如果你有能力的話，應(yīng)該照此行事。你要知道，如果人們正確地理解了這種愛，上面提到的事就會(huì)發(fā)生。你要知道，誰要想以正確的方式做到這一點(diǎn)，那他在年輕時(shí)，就應(yīng)該鐘愛漂亮的身體；如果得到正確的引導(dǎo)，那他必須首先鐘愛一個(gè)身體，并通過它創(chuàng)造美的思想。然后他必然發(fā)現(xiàn)，任何身體的美本來是和其他所有身體的美相聯(lián)的，具有姊妹關(guān)系。此外，如果他要尋找真正的本來的美，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有身體中的美本來是同一個(gè)美，否則他就沒有理解美。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他就會(huì)崇拜所有美的身體，就不會(huì)想到自己過去曾經(jīng)崇拜過的某個(gè)單一身體，就會(huì)對(duì)此表示蔑視。接著他就會(huì)認(rèn)為，靈魂美比身體美更有價(jià)值。這樣，如果有人靈魂很美卻外表平平，他也不會(huì)介意，因?yàn)檫@已經(jīng)夠了。他就會(huì)愛他，關(guān)心他，創(chuàng)造出美的思想，并且試圖將年輕人教育得更好。這樣，他就必然注重道德及法律中的美，就會(huì)看到，所有這些美都是相關(guān)相連的。進(jìn)而他就會(huì)蔑視身體美?？吹降赖轮械拿篮螅厝蛔非笳J(rèn)識(shí)，以便得到認(rèn)識(shí)中的美。
看到許許多多不同的美之后，他就不會(huì)獻(xiàn)身于某種單一的美……他就會(huì)步入博大浩瀚的美的海洋，在對(duì)美的觀察中，創(chuàng)造出許多偉大的美的語言與思想。他就會(huì)毫不猶豫地?zé)釔壑腔郏钡剿M(jìn)一步成熟，認(rèn)識(shí)到那個(gè)唯一的美，即美本身。現(xiàn)在，他對(duì)事物的愛就達(dá)到了目的。他會(huì)突然看到某種非常奇特的、按其天性異常美好的東西。蘇格拉底啊，這就是在此之前所有的思想家們竭盡全力尋找的那種美。這種美是永恒存在的，既不會(huì)產(chǎn)生也不會(huì)消亡，既不會(huì)增多也不會(huì)減少。另外，它不會(huì)一會(huì)兒變美，一會(huì)兒變丑。它是唯一的自在的東西，因此也是永恒存在的，但所有其他的美都以某種方式占有這種美的一部分。
如果一個(gè)人通過對(duì)某個(gè)男孩的真正的愛，以上面提到的方式步步上升，那他就會(huì)看到這種美，幾乎就要達(dá)到目的了，因?yàn)檫@才是愛的正確方式。也就是說，為了尋找真正的美，他以某個(gè)單一的身體為向?qū)?，登上一?jí)級(jí)的臺(tái)階，從認(rèn)識(shí)一個(gè)漂亮的身體到認(rèn)識(shí)兩個(gè)，從兩個(gè)到所有。從認(rèn)識(shí)身體美再到認(rèn)識(shí)道德生活的美，然后再到認(rèn)識(shí)的美。從一般的認(rèn)識(shí)最終達(dá)到那個(gè)不關(guān)心別的，而只和這種美有關(guān)的認(rèn)識(shí)。……對(duì)人來說，如果生活還有價(jià)值，生活的價(jià)值就在這里，因?yàn)楝F(xiàn)在人所看到的是美本身。
這樣，“柏拉圖式的愛”所具有的深層含意就很清楚了。它并不簡(jiǎn)單地排斥性愛，而是賦予性愛有限的權(quán)力與余地，重要的是超越性愛，追求更高形式的愛。通過身體美、靈魂美、道德美和認(rèn)識(shí)美，最終進(jìn)入美本身。柏拉圖所說的愛情追求是對(duì)美本身、美的理念的追求，所有的美都占有美本身的一部分。因此，“柏拉圖式的愛”和柏拉圖的理念學(xué)說緊密相聯(lián)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 05
? ? ? ? ? ? 對(duì)理念的眷戀與追求
樹木想盡可能地成為樹木，人想盡可能地成為人，正義想盡可能地成為正義。
理念論是柏拉圖對(duì)西方思想史做出的最杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然柏拉圖自己并不是通過哲學(xué)之愛這條路發(fā)現(xiàn)他的理念論的。他首先是由于對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀的失望，對(duì)城邦沒落的痛苦。據(jù)說，這位年輕的貴族子弟碰到哲學(xué)家蘇格拉底后就將自己的詩(shī)作付之一炬，開始狂熱地研究政治，探討什么是正義這類問題。當(dāng)然他親眼所見、親身所體驗(yàn)的卻到處是不平與腐敗。蘇格拉底不為別的，只是為了探討道德與正義，卻被判處死刑。既然這位以天下為己任的人都受到陷害，死于非命，這個(gè)城邦肯定也處于不正常的狀態(tài)之中。沒有別的治療辦法，只有重新思考，城邦的基礎(chǔ)是什么？也就是說，思考正義的本質(zhì)到底是什么。
這樣，柏拉圖就成了哲學(xué)家，因?yàn)樗綄ふx到底是什么，還有其他一些正確的處世態(tài)度，譬如勇敢、理智、虔誠(chéng)、智慧到底是怎么回事。在思考這些問題時(shí)，柏拉圖發(fā)現(xiàn)，人生來就知道什么是正義，什么是其他的一些道德品質(zhì)。人的靈魂中已經(jīng)帶有這些道德行為的理念。這些理念可以、也應(yīng)該決定人們的行動(dòng)。
通過進(jìn)一步研究，柏拉圖又有了第二個(gè)發(fā)現(xiàn)：只有從正義的理念出發(fā)，我們才能確定某個(gè)行為是正義的，某個(gè)行動(dòng)是非正義的，或者一個(gè)行動(dòng)比另外一個(gè)行動(dòng)更合乎正義。而且，這種現(xiàn)實(shí)與理念之中的內(nèi)在聯(lián)系不只適用于人的行動(dòng)這個(gè)范圍。我們知道什么是一棵樹，因?yàn)槲覀冏陨韼в袠涞睦砟?。我們能夠認(rèn)識(shí)整個(gè)現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槲覀兊撵`魂中已經(jīng)具有所有存在物的理念。只有著眼于這些理念，我們才能說，這是一棵樹，那是一只動(dòng)物，這種行為是犯罪，那種行為是善良。
但是這也進(jìn)一步意味著，所有的現(xiàn)實(shí)之所以能夠存在，是因?yàn)樗鼈冋加懈髯缘睦砟畹囊徊糠郑且驗(yàn)樗鼈兌荚谂χM可能地與理念相吻合。樹木想盡可能地成為樹木，人想盡可能地成為人，正義想盡可能地成為正義。萬物都在其存在中努力地實(shí)現(xiàn)著自己本來特具的理念。這樣，柏拉圖就對(duì)世界獲得了一幅生動(dòng)的圖像：世界是一個(gè)場(chǎng)所。在這里，萬物都在不斷地朝著完美的方向努力。世界是對(duì)理念的眷戀與追求。
柏拉圖進(jìn)一步推論：倘若如此，那就必須承認(rèn)，本來存在著的并不是具體的事物，而是那些事物的理念。具體事物存在著，是因?yàn)樗鼈冋加欣砟畹囊徊糠帧Ｒ驗(yàn)檫@些理念才是本來、真正、實(shí)際的存在。具體事物只是理念的副本，因而并沒有很高的真實(shí)度。存在中本來的真正的東西，處于現(xiàn)實(shí)存在的深層。還有，事物在產(chǎn)生、變化、消亡。暫生性是事物存在的根本特點(diǎn)?！袄砟顓s不是這樣。正義的理念永遠(yuǎn)不變，樹木的理念同樣如此?！边@就是蒂歐提瑪所說的：美本身，即美的理念是“永恒的，既不會(huì)產(chǎn)生也不會(huì)消亡，既不會(huì)增多也不會(huì)減少。”本來存在是沒有暫時(shí)性的。整個(gè)世界的追求就是對(duì)本來存在的追求，就是暫時(shí)性對(duì)永恒性的追求。柏拉圖認(rèn)為，這就是現(xiàn)實(shí)存在的秘密。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 06
? ? ? ? 哲學(xué)是諸神送給人類的
? ? ? 所有禮物中最美好的
從這個(gè)思想出發(fā)，再觀察人的本質(zhì)，必然得出結(jié)論：人能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的理念總是浮現(xiàn)在人的眼前。但這些理念從何而來呢？它們顯然不是人自己創(chuàng)造設(shè)計(jì)的，也不是人在自己的有限生存中通過經(jīng)驗(yàn)獲得的。人在把一個(gè)行為稱為正義，把一棵樹看成樹之前，必然已經(jīng)知道了，正義的本質(zhì)是什么，樹應(yīng)該是什么樣子。也就是說，人在認(rèn)識(shí)之前已經(jīng)知道了正義及樹的原本。這樣，問題還是沒有解決。人的這些知識(shí)是哪里來的呢？柏拉圖說，這些知識(shí)，即對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，必然是人在自己的有限生存之前，即在出生之前的那個(gè)存在中獲得的。人認(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí)，這個(gè)事物的理念就會(huì)重新閃耀在他的眼前。也就是說，人回憶起了他曾經(jīng)看到過的這個(gè)理念。認(rèn)識(shí)即再次回憶。理念學(xué)說必然導(dǎo)致靈魂在人出生之前業(yè)已存在，并且從此得出靈魂不朽的結(jié)論。
人在出生之前已經(jīng)看到了理念。那么這種出生之前的存在是什么樣子呢？柏拉圖對(duì)此作了非常形象，非常大膽的描述。在對(duì)話錄《斐多》中他敘述了靈魂如何追隨神，漫步在蒼穹之上，看到了所有現(xiàn)實(shí)存在的理念：
“宙斯，上天偉大的君主，第一個(gè)出發(fā)，乘著他的雙馬輦車，指揮調(diào)動(dòng)著一切。跟隨他的，是一群神明與魔鬼。”
人的靈魂也跟著他們，坐在車上，由一位駛車者領(lǐng)著。當(dāng)它們“來到高處時(shí)，繼續(xù)前進(jìn)，沖破蒼穹，來到天體的背上。在那里停留時(shí)，巨大的旋轉(zhuǎn)力帶著它們轉(zhuǎn)動(dòng)”。它們看到了蒼穹之內(nèi)的景象?！拔挥诿總€(gè)靈魂之中的精神盡情地接受適合自己的東西。這樣，靈魂不斷看到了存在，看到了真理，并且接近它，欣賞它，熱愛它，直到旋轉(zhuǎn)力把它們重新帶回原來的地方。旋轉(zhuǎn)之中，精神看到了正義的理念，看到了理智，看到了認(rèn)識(shí)以及其他真正的存在，并且為此感到歡欣。然后，靈魂又回到了蒼穹之下，回到了家中，趕車的將駿馬領(lǐng)進(jìn)馬槽，讓它們食仙丹，飲瓊漿。”
人在出生之前，就已有幸經(jīng)歷了這樣一次旅行，看到了理念的存在。一生中，人都對(duì)這場(chǎng)經(jīng)歷感到向往，總是希望回到那個(gè)地方，回到自己的本源。因此，人總是努力擺脫感官欲望的束縛，渴望在塵世生存中通過觀察事物看到理念本身。
這里，美就有了特定的含義。在對(duì)話錄《斐多》中，柏拉圖講道：“如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中看到了美，并且回憶起了美的理念，那他將如同插上了雙翅，急切地希望起飛。然而他又沒有能力飛翔，因此只能像一只鳥一樣，望著天空而忽視大地。這樣人們就說他瘋了。但是，這種激情卻是所有激情中最美好、最高尚的。”這種激情來自真正的理念。每個(gè)人的靈魂曾經(jīng)看見過理念，但又不是每個(gè)人的靈魂能夠在看到具體事物時(shí)回憶起理念?！澳切┰谀莾褐煌Ａ袅撕芏虝r(shí)間的靈魂不能回憶，那些當(dāng)時(shí)摔下來受了傷的靈魂也不能回憶。后者甚至放棄正義，為非作歹，忘記了當(dāng)時(shí)看到的神圣的理念。只有少數(shù)靈魂還保存著對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的足夠回憶。如果它們看到了和當(dāng)時(shí)見到的理念相似的東西，它們就不能克制自己，不能不變得狂熱興奮?！?/p>
激情是人在塵世中再次看到存在本質(zhì)的唯一途徑。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)思辨就是這種激情。因此，在談到哲學(xué)時(shí)，柏拉圖說：
“哲學(xué)是諸神送給和將送給人類的所有禮物中最美好的。沒有比此更偉大的財(cái)富了?！?/p>
哲學(xué)是對(duì)理念的最完美、最高級(jí)的熱戀與追求，它使人們能夠擺脫平庸生活的束縛，回到理念的身邊。哲學(xué)思辨雖然和癲狂相似，但柏拉圖認(rèn)為，這類癲狂比任何理智的判斷都偉大輝煌，因?yàn)槔碇窃从谌吮旧恚鴲凵駩廴羲箤?duì)理念的追求卻是神明之作。最后柏拉圖甚至說，愛神愛若斯就是哲學(xué)家。哲學(xué)就是對(duì)智慧的愛，而智慧又是最完美的東西之一。如果說愛若斯追求美，那么智慧必然是愛神追求的根本對(duì)象之一。因此，愛神必然熱愛智慧，也就是說必然喜歡哲學(xué)思辨。
因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中說，哲學(xué)家“天生追求存在的本質(zhì)，不像一般人那樣，停留在對(duì)單個(gè)事物的觀察上。他走的更遠(yuǎn)，不會(huì)失去勇氣，也不會(huì)離開愛神，直至完全把握所有現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)?！咏苏嬲拇嬖?，他就會(huì)與它結(jié)合，創(chuàng)造了理性與真理，他就獲得了認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在他就真正地生活著，成長(zhǎng)著，擺脫了分娩時(shí)的痛苦?！边@就是“柏拉圖式的愛”的真正含義。這種愛是進(jìn)行哲學(xué)思辨的人對(duì)事物的本質(zhì)的熱愛與追求。沒有它就不會(huì)產(chǎn)生真正的對(duì)永恒的追求。因此，也許法國(guó)思想家盧梭（Rousseau）的話是對(duì)的，他說，柏拉圖的哲學(xué)是真心相愛者的哲學(xué)。
