162、163中以母性或女性形象組合的怪物，它們的原型是惡的母神，它們來自烏洛波洛斯吞噬的那一種力量。與之相對的是以男性或父性面目出現(xiàn)的怪物，他們代表父神惡的一面，他們的特征是直接接觸孩子的身體，比如戈雅的《農(nóng)神吞噬他的孩子》。作為善的父親通常是天父的形式，即他不參與生育、不直接接觸孩子的身體，他通過意志、訓誡和天象等跡象來間接撫育孩子。而為善的母神是直接接觸身體的，在圖像上使用水池這個兼具子宮和乳汁的性狀的圖像來象征。為惡的母神比如塞壬則是通過無意識語言、藥酒來使人沉睡、死亡。
天父的形象在《暴風雨》的圖像分析中已梳理，在《地上樂園》的外罩上，主體圖像是一個透明的球體，在遠離球體的左上角有一個中年男性，《地上樂園》以此來指代創(chuàng)世的天父。
而為惡的父神，出現(xiàn)在《地上樂園》的地獄聯(lián)。藍色的鳥頭人身怪物坐在高椅上，嘴里在吃人，身下在排泄。對比戈雅的《農(nóng)神吞噬他的孩子》，它們都以吞噬人的方式來接觸身體。農(nóng)神在希臘語中是“Kronos”，它與時間“Khronos”一詞相似，種植依賴時間，所以它們在語言上同源。戈雅的這幅圖像因此也被認為是時間吞噬人的意象。
而博斯的吃人藍鳥怪，它不僅有吞噬的一面，還有排泄的一面。被吃者的屁股里冒出黑煙、飛出黑色的鳥，這種處理方式與之前分析的蒸餾塔一樣，黑色的鳥飛進蒸餾塔里，再飛出來時就變成白色。吃人怪的吞噬-排泄系統(tǒng)提供凈化的作用，但與155分析的使用【泉】象征的父的凈化不同，怪物的凈化方式是疼痛的。沒有痛苦就沒有誕生，只不過為善的母親是將疼痛轉移到自身，而以怪物面貌出現(xiàn)的父親是用吞噬讓人親歷誕生之苦。
為什么圖像要發(fā)明各種象征凈化的圖式？凈化不僅只存在于基督教的邏輯里，不僅対治伊甸園里誕生的原罪。在現(xiàn)實的工業(yè)和經(jīng)濟社會，99%的人類特性和能力是多余的，想想豢養(yǎng)的牲畜和以骨頭標本方式存在的尼安德特人：野生動物的種種需求還存在，但因無法投入生產(chǎn)而被無視；尼安德特人多余的腦容量可能生產(chǎn)出豐富的個體體驗，但如果不能用作量產(chǎn)和消費，就屬于生化代謝的廢物，要被清理。存在但無用的事物都被視作垃圾，堆積過多還被當做疾病或污染。
因此，凈化就像孕育一樣，是生命擺脫不了的附屬問題。在人類學和心理層面，凈化由父的角色承擔，分為善和惡的兩種凈化方式。圖像分別對這兩種凈化創(chuàng)造相應的圖像范式，為善的父的凈化是以【泉】為原型，而為惡的凈化則是以男性【吃人怪】的圖像來象征。
