讀馬哲，“王陽(yáng)明是唯心主義的代表……‘我思故我在’”等等。讀《明朝那些事兒》，王陽(yáng)明是既能運(yùn)籌帷幄又能帶兵戰(zhàn)斗的領(lǐng)袖，又是知前慮后開(kāi)創(chuàng)新知的哲人先賢。讀度陰山《知行合一——王陽(yáng)明》，繪聲繪色故事性帶來(lái)的是沉浸式體感，仿佛讀者就是生活在他那個(gè)年代，生活在他身邊，是他的弟子，他的親人，他的粉絲，他的隨從，身臨其境，360度環(huán)繞立體認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明本尊，其經(jīng)歷，其意志，其思想，其創(chuàng)新——以為了然在心。讀到黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》李贄篇，“心學(xué)一經(jīng)風(fēng)行，各人以直覺(jué)為主宰，全部經(jīng)典就可以棄置不顧。李贄全憑個(gè)人感覺(jué)和見(jiàn)解解釋經(jīng)典又是一例”；讀李贄與耿定向的辯論與分裂——越讀越迷惑起來(lái)，讀不懂李贄（對(duì)于海瑞簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)倒是令人贊賞有加），更讀不懂王陽(yáng)明心學(xué)了。讀樊樹志教學(xué)點(diǎn)撥式《國(guó)史十六講》中《第十講 儒學(xué)的下發(fā)展極其社會(huì)影響》“無(wú)論我們?nèi)绾螌?duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行如何的批判，有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是他強(qiáng)調(diào)，‘以無(wú)心之是非為是非’，而不必以孔子之是非為是非，也不必以朱子之是非為是非?！薄袄钯棸淹蹶?yáng)明關(guān)于不必以孔子之是非為是非的觀點(diǎn)，發(fā)揮到極致。長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于孔子之是非為是非，言必稱孔子，不敢越雷池一步。他認(rèn)為遵守這一傳統(tǒng)習(xí)慣是沒(méi)有出息的，并且用極為機(jī)智的邏輯來(lái)加以證明……”

果真是“學(xué)者們進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)加以比較、評(píng)判，決定學(xué)術(shù)的取舍和走向。

這個(gè)評(píng)價(jià)著實(shí)客觀、公正，意義非凡。似乎才醍醐灌頂，豁然貫通。書讀百遍其義自見(jiàn)之外，書還得博覽，所謂博觀而約取。

還是細(xì)細(xì)讀讀樊樹志的文字：

“東林學(xué)派的顧憲成、高攀龍諸君子，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡的陽(yáng)明學(xué)加以檢討，意欲撥亂反正，推崇朱子學(xué)，以繼承正統(tǒng)學(xué)脈為己任。顧憲成對(duì)于王陽(yáng)明主張不必以孔子之是非為是非的觀點(diǎn)，給與這樣的評(píng)價(jià)：‘陽(yáng)明得力處在此，而其未盡處亦在此’；‘其勢(shì)必至自專自用，憑恃聰明，輕侮先圣，注腳六經(jīng)，高談闊論，無(wú)復(fù)忌憚’。高攀龍?jiān)诳隙?yáng)明先生‘掃蕩廓清之功’的同時(shí)，指出他自己也意識(shí)到‘有流入空虛為脫落新奇之論’的危險(xiǎn)；至于王學(xué)末流更加等而下之，‘以虛見(jiàn)為實(shí)悟，任性為率真’，‘人人自謂得孔子真面目，而不知愈失其精神’”。

此番文字，值得深思。