? ? ? ?? 亞里士多德提出善的目的，就像種子一樣，種子的目的是什么？完善的參天大樹。參天大樹才是種子，種子是有缺陷的樹。目的是在種子長成的樹里面。種子不長成樹就不能稱其為種子。目的論為什么要從善入手，就是要從最高的目的和標(biāo)志是什么入手。

? ? ? ?? “每一種技藝與研究。。。。?！保谝痪湓?。技藝，就是制作一把刀，制作建筑，雕刻一個(gè)東西。技術(shù)的問題是什么?事對可變的事物的研究，材料事現(xiàn)世的可變的。技術(shù)有某種目的的，目的就是把材料做成一把刀，這就是善。修辭在亞里士多德那里也是一種技藝，修辭的目的是為了形成好的演講，演講時(shí)修辭的目的，修辭本身時(shí)技術(shù)。技藝包括工匠的技藝，美術(shù)家的技藝，音樂家的，修辭學(xué)家的技藝等等，都是有目的，目的就是最后的成品。

? ? ? ?? 研究，或者叫探索，探究。研究包括科學(xué)和考慮（審慎）。科學(xué)研究是對客觀的自然對象的研究，自然對象是可變的，也是有規(guī)律的，背后的東西不變。對象有一定的可變性，但是對象的可變性和人的實(shí)踐的可變性，如人的情感的可變性是不一樣的。研究包括科學(xué)和實(shí)踐的倫理的考慮。這種考慮是計(jì)算，算計(jì)。如做某件事情，要衡量是否做其他事情更劃算。選擇的過程就是探究或者考慮的過程，要權(quán)衡利弊。

? ? ? ? 這里的實(shí)踐，主要指人的倫理實(shí)踐和政治實(shí)踐，區(qū)別于前邊的技藝和制作的技術(shù)。實(shí)踐指道德的和政治的含義，具有理性的品質(zhì)。亞里士多德的一個(gè)關(guān)鍵詞就是實(shí)踐，就是如何完成人的功能，實(shí)踐是要完成人的功能，所以它指向的對象是人與人之間的事物。

? ? ? ? 海德格爾的學(xué)生阿倫特，她受到亞里士多德的影響，寫過專門的著作《人的境況》或者《人的條件》，這本書很重要。在里面分了三種人的活動(dòng)方式，勞動(dòng)，工作和行動(dòng)。阿倫特講勞動(dòng)表示的是人與自然的關(guān)系；工作是人與機(jī)器的關(guān)系。勞動(dòng)和工作都有可能使人異化，人制造出來的機(jī)器反過來統(tǒng)治人，勞動(dòng)和工作都可能會(huì)泯滅人的屬性，或者人在沉迷于勞動(dòng)和工作中，不再使人成其為人。海德格爾講當(dāng)人與外面的事情打交道的時(shí)候，繁忙；與人打交道的時(shí)候，煩心。都可能會(huì)喪失人的存在。所以阿倫特講不管使勞動(dòng)還是工作都有可能使人喪失自主性。阿倫特講人之所以是人正在于人在行動(dòng)過程中展開了自己，成就了自己。

? ? ? 亞里士多德的實(shí)踐就是在行動(dòng)意義上的實(shí)踐。就是人與人之間，都把對方當(dāng)作目的，平等人之間如何進(jìn)行一種恰當(dāng)?shù)倪x擇。這是人的實(shí)踐，也是有目的的，追求善的。實(shí)踐與選擇很多時(shí)候是兩回事，但是選擇可能是生死攸關(guān)的，當(dāng)我們處在一個(gè)危險(xiǎn)之中的時(shí)候，我們要有采取正確選擇的能力，這是選擇。這種選擇在后面德國一脈的哲學(xué)家里面，有一個(gè)關(guān)鍵詞叫做決斷。就是人的決斷能力，可以翻譯成判斷的能力，但是它是指向行動(dòng)的。選擇就意味著決斷，就是生死攸關(guān)的時(shí)候就必須做出一種選擇一直決斷。馬克斯韋伯經(jīng)常講人的決斷。他講使人成為一個(gè)政治人最優(yōu)秀的素質(zhì)就是三樣，激情，責(zé)任感和判斷力。