? ? 第9節(jié): 例說誠(chéng)意、致知、格物
? 節(jié)選:
? 必實(shí)行其溫凊奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無自欺，然后謂之誠(chéng)意。
? ? 必致其知如何為溫凊之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫 清；致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之致知。
? ? 必其于溫凊之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為溫凊 之節(jié)者而為之，無一毫之不盡；于奉養(yǎng)之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為奉養(yǎng)之宜者而為之，無一毫之不盡，然后謂之格物。
? ? ? 第9節(jié)講的是陽明先生回答學(xué)生關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意”的疑問。陽明先生用的“冬溫夏凊”的例子來談?wù)摳?、致、誠(chéng)、正的道理，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)要跟上，完全、一毫不剩地落實(shí)到實(shí)際中去。簡(jiǎn)單說來，先生的意思就是，為父母暖被窩或者扇扇子還不能理解為“格物、致知、誠(chéng)意”，只有真心心疼父母，將父母的冷暖作為自己的冷暖，不把被窩暖的像一個(gè)小火爐一樣便不抽身、不到父母額頭上一粒汗珠沒有的地步就不收手，便不能算是“格物、致知和誠(chéng)意”。
? ? ? ? 用看書打個(gè)比方，所謂“格物”，即是認(rèn)真看一本書，仔細(xì)研究?jī)?nèi)中所要闡述的道理，并且擁有自己的判斷；所謂“致知”，便是去心無旁騖的實(shí)踐，驗(yàn)證自己的想法，再回到書中的理論和內(nèi)容上來；所謂“誠(chéng)意”，便是無論過程多么的麻煩復(fù)雜，都能遵循自己的心，不厭其煩的一遍一遍慢慢品評(píng)。所以這三件事，看似三樣，實(shí)質(zhì)上是一件，就是看好書，悟好道。
? ? ? 此外，格物、致知、誠(chéng)意后面一般還跟著一個(gè)“正心”，其實(shí)也是水到渠成，因?yàn)?，若是格物、致知、誠(chéng)意的功夫都下到了位，心豈有不正之理？
第10 節(jié):道之大端與節(jié)目時(shí)變之詳
? ? 顧東橋提出，圣人和愚人都具有良知良能，“道之大端，易于明白”，不必特別學(xué)習(xí)。反倒是隨時(shí)變化的細(xì)節(jié)項(xiàng)目因其變化萬端不可預(yù)測(cè)需要學(xué)習(xí)研究。
? ? ? ? 王陽明則認(rèn)為， “節(jié)目時(shí)變之詳”這些東西，圣人不是不理會(huì)，而是沒有將他們作為頭等大事來理會(huì)。頭等大事依然是致自己的良知。世界上太多的人，連自己手邊那些已知的該做的事情都沒有做好，卻踮著腳去眺望那些遠(yuǎn)處模糊不清的未知的事情。忽視易于明白的大道理而不用，反而追求難以理解的東西當(dāng)成學(xué)問；事理上分清了，行動(dòng)起來又糊涂了，這不是真正的致知。致知一定要落實(shí)到行動(dòng)上，不行動(dòng)的不能認(rèn)為是致知，“行”是致良知的一個(gè)內(nèi)在的要求和規(guī)定，知行一定要合一。
? ? ? 至于舜不告而娶，武王不葬而興師，然而舜與武皆成為中國(guó)儒家的道德之典范，只因其“子之為子，臣之為臣”之準(zhǔn)則正是來源于自由自律之“良知”。良知唯在心中致，離開本體之心則無良知可致。他們?cè)诮鉀Q“節(jié)目時(shí)變之詳”這些問題時(shí)，所依據(jù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)依然是自己內(nèi)心的良知，除了良知，真的沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以作為人恪守不渝的圭臬了。
第11節(jié):? 知行合一之功
? ? ? 在陽明看來，能夠致吾本心之良知，事事物物便可各得其理，這就是知行合一之功。按照“知行合一”的體用關(guān)系來認(rèn)識(shí)日常事情，那么人的一切行為，如多聞多見、前言往行、好古敏求、博學(xué)慎思、溫故知新等都是知行合一的，絕非兩截功夫。
