王陽(yáng)明則認(rèn)為，這兩個(gè)步驟中必須要有兩件武器保駕護(hù)航，否則，靜坐要么成為枯禪，要么不如不坐。這兩件武器就是“誠(chéng)意”和“謹(jǐn)獨(dú)”。

誠(chéng)意，就是正念頭，誠(chéng)實(shí)地踐行良知給你的答案，一個(gè)念頭出現(xiàn)，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠(chéng)意。王陽(yáng)明說(shuō)，誠(chéng)意就是“如好好色，如惡惡臭”。喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭一樣！

聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)實(shí)在難。比如一念雖知好壞，然不知不覺(jué)就流走了。我們知道不義之財(cái)是壞的，可有時(shí)候卻經(jīng)不住誘惑去取了。一旦取了，這就不是“好善惡惡”的心了。正是因?yàn)槲覀兛偛徽\(chéng)，所以王陽(yáng)明才大力提倡“誠(chéng)意”：

惟天下之大誠(chéng)，能立天下之大本。

在靜坐中，我們揪出一個(gè)私欲，馬上就克掉它，這就是誠(chéng)意；如果我們揪出一個(gè)私欲，卻姑息它，甚至不想克掉它，這就不是誠(chéng)意了。那我們的靜坐也就失去了意義。

謹(jǐn)獨(dú)就是慎獨(dú)，原意是，即使自己一個(gè)人的時(shí)候也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，我們靜坐時(shí)就是謹(jǐn)獨(dú)時(shí)。在王陽(yáng)明這里，謹(jǐn)獨(dú)其實(shí)就是自我管理。

自我管理包含了諸多要素，王陽(yáng)明說(shuō)，靜坐時(shí)只要把這些要素一一排列，就是謹(jǐn)獨(dú)了。

第一是分析，我有什么私欲；第二是目標(biāo)，我要通過(guò)什么手段克掉這些私欲；第三是信心，我要堅(jiān)信自己能克掉這些私欲；第四是毅力，必須具備強(qiáng)大的意志力，一日不成就兩日，兩日不成就三日，不可半途而廢；第五是心態(tài)，在克私欲的過(guò)程中保持良好的心態(tài)，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有這種心態(tài)，就是新的私欲了；第六是學(xué)習(xí)，所謂學(xué)習(xí)只是通過(guò)各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來(lái)幫助自己完成自我管理；第七是檢驗(yàn)，當(dāng)你確定自己把私欲克掉后，要去實(shí)踐中檢驗(yàn)；第八是反思，我為何會(huì)有這種私欲，這一私欲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。你只有反思到位，才不會(huì)再犯同一錯(cuò)誤。

如果在靜坐過(guò)程中沒(méi)有誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那不坐也罷。如果一個(gè)人不能通過(guò)靜坐誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那他就無(wú)法光明良知，自然不能知行合一。這樣的人就會(huì)失去自我，隨波逐流，永不可能獲取成功。

由上面的論述，我們可以確信學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系鏈：立志—謹(jǐn)獨(dú)—意誠(chéng)—知行合一—良知。

意思是：我們先立個(gè)真切為善之志，專(zhuān)心致志于此，然后從謹(jǐn)獨(dú)處下功夫，就是自我管理，久之自見(jiàn)意誠(chéng)境界。只要你意誠(chéng)了，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到知行合一的本意。認(rèn)識(shí)到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己良知是怎么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之間！