購(gòu)買劉強(qiáng)老師的《魏晉風(fēng)流》一書，不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是源于內(nèi)心對(duì)“魏晉名士”群體身上所表現(xiàn)出的一種獨(dú)特氣質(zhì)的“心有戚戚焉”的感觸?！拔簳x名士”在中國(guó)的士林中屬于一個(gè)極富生命特質(zhì)的群體，他們身上所表現(xiàn)出的人格魅力和精神氣質(zhì)是獨(dú)特的，是其他時(shí)代士子身上所不具備的。對(duì)于這一群體的認(rèn)識(shí)與了解，通過(guò)魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》和余秋雨先生的“中國(guó)文脈”系列的散點(diǎn)式了解之后，在思想與情感深處就留下?lián)]之不去的印記。

據(jù)實(shí)而言，在獵奇心好奇感的驅(qū)使下，自魏晉名士進(jìn)入認(rèn)知的視野之后，本人始終抱著一種“打破砂鍋問(wèn)到底”的一探究竟的破解謎團(tuán)之心。而在這種心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，凡是與之相關(guān)的資訊，都會(huì)盡可能地閱讀了解。當(dāng)劉強(qiáng)老師的《魏晉風(fēng)流》一書進(jìn)入視野，自然不會(huì)輕易錯(cuò)過(guò)。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書專設(shè)一章探討魏晉名士，余秋雨先生在其文化散文《中國(guó)文脈》和《千年一嘆》等文化散文專著中單列篇幅進(jìn)行敘述，足見(jiàn)這一時(shí)期的文人士子（知識(shí)分子）在整個(gè)中國(guó)士林中所占有的獨(dú)特地位，以及他們的精神風(fēng)骨對(duì)后世知識(shí)分子所產(chǎn)生的極為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，對(duì)于這一歷史時(shí)期涌現(xiàn)出的士子所表現(xiàn)出的“特立獨(dú)行、唯我獨(dú)尊、我將無(wú)我”等諸多精神風(fēng)骨不止于這些。不可否認(rèn)，不論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，每一個(gè)忝列“讀書人”行列的人，當(dāng)面對(duì)魏晉名士面對(duì)世俗社會(huì)所表現(xiàn)出的精神風(fēng)骨以自照時(shí)，內(nèi)心都會(huì)情不自禁觸發(fā)一種慚怍之思。

作為中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)階段，撻伐征戰(zhàn)成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主流特征。眾所周知，不論是什么時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)的最大傷害者只是生活在社會(huì)底層的人。而在社會(huì)眾多階層中最為敏感的一個(gè)特殊社會(huì)階層——知識(shí)分子面對(duì)民不聊生、生靈涂炭的社會(huì)慘象，當(dāng)他們一己之力試圖改變而無(wú)果時(shí)，只能通過(guò)歌詩(shī)文章進(jìn)行吶喊。至于能夠起到多大的作用，不是他們自己能夠決定的。除此而外，為了自保，很多人選擇了遠(yuǎn)離政治中心，采取與統(tǒng)治階級(jí)游離的狀態(tài)。不過(guò)，盡管遠(yuǎn)離是非之地，但是很多人并非徹底與社會(huì)決裂。因?yàn)樗麄兦宄?，不論是治世，還是亂世，真正的桃花源世界是不存在的，想完全與朝廷劃清界限是不可能的。想避亂世，但不可能遂愿。怎么辦？他們只能想方設(shè)法尋找一種自我保護(hù)的方式把自己包裹起來(lái)。由于所處的環(huán)境不同，占有的社會(huì)階層不同，不同的人選擇的方式就不一樣。其中，在魏晉士林中就有一群特立獨(dú)行的知識(shí)分子。他們生于亂世，因?yàn)榫哂懈叨鹊拿舾行詫?duì)社會(huì)世情的洞察特別清楚。為了自保，他們選擇了一種不為主流政治所容的方式與朝廷相處。這個(gè)特殊群體中的每一個(gè)人都以自己的方式向世人呈現(xiàn)著自己的生命姿態(tài)和人生意趣。也正是這股清流，為中國(guó)的文人譜系增添了一抹獨(dú)特的亮色。根據(jù)后世學(xué)者對(duì)這群人的生活程式、人格心性和人生姿態(tài)的研究，他們以“魏晉風(fēng)度”表征了魏晉名士在中國(guó)文人群體中所演繹的生命樣式。

“魏晉風(fēng)度”，簡(jiǎn)單四個(gè)字高度濃縮了生于亂世的一個(gè)特殊群體他們?cè)谂c朝廷、與社會(huì)相處時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的人生姿態(tài)。從“魏晉風(fēng)度是指漢末魏晉時(shí)期形成的一種時(shí)代精神和人格理想，具體說(shuō)就是指受道家學(xué)說(shuō)和玄學(xué)清談思想影響而產(chǎn)生的一種追求自然（與名教相對(duì)）、自我（與外物相對(duì)）、自由（與約束相對(duì)）的時(shí)代風(fēng)氣，以及由此在上層貴族階層形成的，一種超越性的人生價(jià)值觀和審美性的人格氣度”（劉強(qiáng)語(yǔ)）的內(nèi)涵闡釋看，這種風(fēng)度不具有時(shí)代的代表性，也不是普適性的，而是被烙上鮮明時(shí)代印記的個(gè)體生命特質(zhì)。不難看出，“自然”、“自我”和“自由”是每個(gè)人一生都在追求的一種生命程式。為了達(dá)成所愿，他們?cè)诟髯缘纳鼒?chǎng)域用獨(dú)特的方式展演著。而漫溯他們的品藻和人倫識(shí)鑒，三個(gè)詞——風(fēng)骨、風(fēng)度和風(fēng)流濃縮了精華。之所以這樣說(shuō)，源于每個(gè)人以自己的方式詮釋著三個(gè)詞的真意：風(fēng)骨——人的風(fēng)力、骨氣，表現(xiàn)在人格上是剛烈、清峻；風(fēng)度——人的風(fēng)神、氣韻、器量、識(shí)度的高妙；風(fēng)流——不執(zhí)著于某種既定價(jià)值、率性任情、具有審美性和超越性。從“三自”到“三風(fēng)”，這些士子們不論是走進(jìn)廟堂，還是身處江湖，他們都盡可能地用自己的方式遵循著本心的“原生態(tài)”，以活出人生應(yīng)有的滋味。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，事功固然重要，但是不失自我更重要。

之所以如此篤定地堅(jiān)持，很大程度上源于時(shí)至魏晉，知識(shí)分子以其獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)被人忽略的地方——自然風(fēng)物與自我內(nèi)心世界。在他們的眼中，自然風(fēng)物以自己的方式實(shí)現(xiàn)著代際的更迭，不會(huì)受外界的影響，日月星辰、山水草木、鳥獸蟲魚，盡態(tài)極妍，即使遭受外力也不失自己的本色；而發(fā)現(xiàn)自我豐富的內(nèi)心世界更是對(duì)生命應(yīng)有之義的清醒認(rèn)識(shí)。為什么活著、怎樣活著這些問(wèn)題當(dāng)成為生活和生命中不斷思考，并不斷解決的問(wèn)題時(shí)，他們不得不重新審視自己。既然自然萬(wàn)物能夠以自己的方式完成著代際的更迭、生命的接續(xù)，作為一種生命存在的人不應(yīng)該跳出這種輪回的循環(huán)鏈。不過(guò)，在“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的輪回中，用什么樣的方式完成，決定了人生的成色。是把自己放置在時(shí)代的洪流中任其沖刷，還是保持自我的獨(dú)立，活出生命應(yīng)有的味道，是每個(gè)人都面對(duì)的問(wèn)題。以竹林七賢為代表的魏晉士子們用各自的方式作出很好的詮釋。對(duì)他們而言，人生短暫，尤其是生逢亂世，個(gè)體生命更要倍加呵護(hù)自我的生命，讓人生綻放出別樣的光彩。

從“越名教而任自然”的心向自然到“我與我周旋久，寧作我”的不失自我再到“不自由，毋寧死”的不受世俗羈絆的追求自由，魏晉名士們?cè)谧匀?、自我、自由壘筑的生命?chǎng)域中演繹著“美容之風(fēng)、品鑒之風(fēng)、服藥之風(fēng)、飲酒之風(fēng)、清談之風(fēng)、任誕之風(fēng)、隱逸之風(fēng)、藝術(shù)之風(fēng)、嘲戲之風(fēng)、清議之風(fēng)、雅量之風(fēng)和豪奢之風(fēng)”。毫不諱言，他們用自己的身體力行踐行著陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之思想，自由之精神”。而他們所表現(xiàn)出的身處亂世而不失自我的精氣神，對(duì)茍活者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑“補(bǔ)鈣”的良方。僅從這一點(diǎn)看，我們沒(méi)有理由拒絕劉強(qiáng)老師為我們奉獻(xiàn)的《魏晉風(fēng)流》一書。