????????《娛樂(lè)至死》的作者尼爾·波茲曼指出，當(dāng)下的社會(huì)正在走向赫胥黎所擔(dān)心的樣子：我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。人們崇拜使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，在汪洋如海的信息中變得被動(dòng)和自私，而真理被淹沒(méi)在無(wú)聊繁瑣的世事中，文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
????????他為什么這么說(shuō)？
????????在當(dāng)前社會(huì)，電視與新媒體取代了傳統(tǒng)的印刷媒介，圖像與音頻內(nèi)容在傳遞信息的同時(shí)，通過(guò)給我們的感官帶來(lái)刺激，從而使人獲得愉悅的感覺(jué)。
????????這看起來(lái)是一件好事，不是嗎？我們?cè)讷@取信息的同時(shí)收獲了快樂(lè)。
????????但問(wèn)題正出在這里，不同形式的媒介所能承載的信息量與深刻程度是有差別的，正如信號(hào)彈作為媒介不足以承載哲學(xué)思考這樣復(fù)雜的東西，以電視為代表的媒體，長(zhǎng)于具象展示而短于抽象指引，又有圖像與音頻分散注意力，因此，電視等媒體所承載的信息，往往很難深入觸及事物真正的意義；同時(shí)，由于當(dāng)前信息傳播以快為榮，快速傳播的信息往往很難經(jīng)過(guò)深思熟慮、修改校驗(yàn)，因此內(nèi)容的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都遠(yuǎn)不及印刷媒介上的內(nèi)容。當(dāng)這種信息廣泛擴(kuò)散后成為了文化的一部分，影響了大眾的認(rèn)知方式，社會(huì)上越來(lái)越多的人們滿(mǎn)足于這種浮于淺表、不在乎嚴(yán)肅明確的信息，逐漸喪失了深入思考的能力，這個(gè)社會(huì)危矣。
????????這亦讓我想到了曾經(jīng)讀過(guò)的一句話(huà)：“遍觀成功人士，無(wú)一不讀書(shū)”，如今也能理解其中邏輯了。讀書(shū)是一種思想上的修行，讀書(shū)之人的思想經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉，更能?chē)?yán)肅、深刻且有邏輯。
????????新型媒體一步步侵蝕印刷術(shù)世界中公眾話(huà)語(yǔ)的深刻與邏輯，一個(gè)重要原因是其承載的信息脫離了現(xiàn)實(shí)生活的“語(yǔ)境”，即它失去了上下文的聯(lián)系，難以被放在場(chǎng)景中深入探討，更難以被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)解決問(wèn)題。
????????信息特性發(fā)生變化要追溯到電報(bào)的誕生。這種媒體以快見(jiàn)長(zhǎng)，同時(shí)長(zhǎng)度有限，因此其允許信息沒(méi)有上下文，導(dǎo)致內(nèi)容無(wú)聊、表現(xiàn)無(wú)力、形式散亂。此后，電報(bào)傳播信息迅速的特性與報(bào)紙結(jié)合，進(jìn)而使很多無(wú)聊的、雞毛蒜皮的、來(lái)路不明而讀者不定的事都能迅速傳播，被奉為新聞。這些“新聞”大多和他們的受眾沒(méi)有關(guān)系，只能被作為談資，對(duì)行動(dòng)沒(méi)有指導(dǎo)意義，而以此為談資的公共話(huà)語(yǔ)，也變得無(wú)聊且無(wú)能。這些散亂無(wú)序的信息還進(jìn)一步將我們的時(shí)間與注意力割裂得支離破碎，不容我們對(duì)其稍加思索?！傲私狻焙汀袄斫狻北环珠_(kāi)，“智力”被冠給那些了解很多的人，卻不在乎他們是否理解。
????????照相術(shù)的誕生則為這些沒(méi)有實(shí)際指導(dǎo)意義的事件賦予了“偽語(yǔ)境”，通過(guò)將照片和文字結(jié)合起來(lái)，給人們提供了一個(gè)討論的微型上下文背景，讓人們確信自己學(xué)到了什么東西。但實(shí)際上，這些擁有了“偽語(yǔ)境”的信息仍舊與他們的生活沒(méi)有關(guān)系。為了證明自己確實(shí)是學(xué)習(xí)了新東西，讓這些無(wú)用的信息派上用場(chǎng)，人們開(kāi)始制造問(wèn)題，眾人沉迷的拼字游戲就是一個(gè)例子。諸如此類(lèi)虛妄的“價(jià)值”占據(jù)了人們的時(shí)間和心智，阻止了人們?cè)谡嬲匾氖虑樯贤度搿?/p>
????????電視是這兩種技術(shù)的有力結(jié)合，它通過(guò)無(wú)休止地將新東西擺到觀眾面前，讓人們能夠迅速?gòu)纳弦粋€(gè)信息或話(huà)題中抽出，投入下一段，進(jìn)一步壓縮了觀眾思考的時(shí)間。更危險(xiǎn)的是，電視讓一切內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。教育、宗教、政治都是如此。
????????有一些教育節(jié)目，在精心將知識(shí)和娛樂(lè)融合在一起后，得到了廣泛好評(píng)，“寓教于樂(lè)”，孩子們獲得了快樂(lè)，家長(zhǎng)們也覺(jué)得孩子看電視的時(shí)間沒(méi)有白費(fèi)，然而，這些結(jié)合了娛樂(lè)的教育節(jié)目，承載的信息濃度往往比較低，而且所傳達(dá)的信息因?yàn)橐苷业綂蕵?lè)的表達(dá)方式，往往只能是一些特定的“知識(shí)點(diǎn)”，也未必能對(duì)孩子的現(xiàn)實(shí)生活起到指導(dǎo)作用。同時(shí)，就我本人在接觸此類(lèi)教育素材的感受來(lái)看，由于形式對(duì)感官的刺激抓住了我大部分的注意力，我只是沉浸在輕松愉悅中了，而真正能夠讓我有所思考或記住的知識(shí)點(diǎn)更是寥寥無(wú)幾。更進(jìn)一步，比起知識(shí)點(diǎn)，學(xué)習(xí)更重要的意義在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。這種娛樂(lè)教育顯然做不到這一點(diǎn)。
????????電視對(duì)宗教和政治的影響則較為西方國(guó)家特色。電視的娛樂(lè)性和宗教的神圣性本身就存在沖突，比起讓人們崇敬上帝，宗教節(jié)目更多的是將傳教士塑造成了“神”；政治家們不再在乎誰(shuí)有真才實(shí)學(xué)，而在乎誰(shuí)能更讓電視觀眾們喜愛(ài)。
????????《娛樂(lè)至死》闡述的現(xiàn)象是值得我們思考并引以為戒的，但我們要做的當(dāng)然不是對(duì)電視和新媒體深?lèi)和唇^，將它們打入地獄，這是不合理且不現(xiàn)實(shí)的；我們應(yīng)該在日常生活中更加注重思維的鍛煉，保持深度思考的能力，擁抱適度的娛樂(lè)，但不要被娛樂(lè)一步步引向“死亡”的陷阱。
精華摘錄：
??奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
??正如赫胥黎所說(shuō)的，我們沒(méi)有人擁有認(rèn)識(shí)全部真理的才智，即使我們相信自己有這樣的才智，也沒(méi)有時(shí)間去傳播真理，或者無(wú)法找到輕信的聽(tīng)眾來(lái)接受。
??某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。
??媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
??分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話(huà)的結(jié)果。
??在學(xué)術(shù)界里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)口頭語(yǔ)言。人們說(shuō)的話(huà)比他們寫(xiě)下來(lái)的話(huà)要隨意。書(shū)面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過(guò)了專(zhuān)家和編輯的檢查。這樣的文字更加便于核對(duì)或辯駁，并且具有客觀的特征，這就是為什么你在論文中稱(chēng)自己為“本調(diào)查者”而不是自己的名字。書(shū)面文字的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是客觀世界，而不是某個(gè)個(gè)體。書(shū)面文字可以長(zhǎng)久存在，而口頭語(yǔ)言卻即刻消失，這就是為什么書(shū)面文字比口頭語(yǔ)言更接近真理。
??我希望能讓你們相信，印刷文化的認(rèn)識(shí)論在日益衰退，電視文化的認(rèn)識(shí)論在同步壯大，這些都會(huì)在大眾生活中產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，其中一個(gè)后果就是我們將變得越來(lái)越可笑。
??如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請(qǐng)求、提出問(wèn)題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無(wú)意義，就只是一個(gè)語(yǔ)法的空殼。
??閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力。
??在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中，公眾話(huà)語(yǔ)往往是事實(shí)和觀點(diǎn)明確而有序的組合，大眾通常都有能力進(jìn)行這樣的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)。在這樣的文化中，如果作者撒謊、自相矛盾、無(wú)法證明自己的觀點(diǎn)或?yàn)E用邏輯，他就會(huì)犯錯(cuò)誤。在這樣的文化中，如果讀者沒(méi)有判斷力，他也會(huì)犯錯(cuò)誤；如果他對(duì)一切漠不關(guān)心，情況則會(huì)更糟。?
??因?yàn)殡妶?bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化，也就是說(shuō)，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。電報(bào)把信息變成了一種商品，一種可以置用處或意義于不顧而進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的東西。
??這些源源不斷的信息與它們的受眾之間很少或幾乎沒(méi)有任何關(guān)系，也就是說(shuō)，這些信息并沒(méi)有可以賴(lài)以存在的社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境。
??柯勒律治關(guān)于“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”的著名詩(shī)句，也許很能代表這個(gè)失去語(yǔ)境的信息環(huán)境：在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。
??電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。
??電報(bào)如果被賦予永恒、持續(xù)或連貫的特征，就會(huì)失去其價(jià)值。電報(bào)只適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息，因?yàn)闀?huì)有更多更新的信息很快取代它們。這些信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，不需要也不容你稍加思索。
??“了解”事實(shí)開(kāi)始有了新的意義，因?yàn)椤傲私狻辈⒉灰馕吨藗兡軌颉袄斫狻笔聦?shí)的言下之意、背景知識(shí)和與其他事實(shí)的關(guān)聯(lián)。電報(bào)式話(huà)語(yǔ)不允許人們進(jìn)行歷史的回顧，也不鼓勵(lì)深入的分析。對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō)，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
??在照片的世界里，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有中間，也沒(méi)有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。
??照片為你聽(tīng)到的一句話(huà)提供了語(yǔ)境，而這句話(huà)又為照片提供了某種語(yǔ)境，然后你甚至?xí)嘈拍愦_實(shí)學(xué)到了什么東西。但如果這件事是完全獨(dú)立的，和你過(guò)去的知識(shí)或未來(lái)的打算都沒(méi)有任何關(guān)系，如果你和那個(gè)陌生人的相遇開(kāi)始于此，也結(jié)束于此，那么這個(gè)由句子和圖片共同創(chuàng)造的語(yǔ)境就沒(méi)有任何意義。
??源于電報(bào)和攝影術(shù)的一個(gè)更重要的產(chǎn)物也許是偽語(yǔ)境。偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。但偽語(yǔ)境所能提供的不是行動(dòng)，或解決問(wèn)題的方法，或變化。這種信息剩下的唯一用處和我們的生活也沒(méi)有真正的聯(lián)系。當(dāng)然，這唯一的用處就是它的娛樂(lè)功能。偽語(yǔ)境是喪失活力之后的文化的最后避難所。
