蓮花生大士作

本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。

禮敬法報(bào)化三身，禮敬一切圓證空明覺性之諸佛。

我將開示「無染覺性直觀自行解脫之道」，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」，它為你真實(shí)解說自己本來的覺性。

有幸佛子，諦聽覺照！三昧耶 嘎嘎嘎

何其奧妙！娑婆與涅槃同時(shí)圓具于一心之內(nèi)，它的本性亙古即然，你卻無緣得識(shí)。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的風(fēng)采。

它處處顯現(xiàn)無礙，你卻視而不睹。因此著文，為解說自己的心性。若不了解內(nèi)在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識(shí)其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在于此矣！

佛法經(jīng)典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸于導(dǎo)入自性的三要訣。今開示諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續(xù)修。

諦聽！有幸佛子，諦聽！常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對(duì)它仍然茫然無知，或落妄見，或入旁見。

乃因彼等未能正視心性之本身，只知發(fā)展為各種哲學(xué)觀念及學(xué)說，深?yuàn)W難解，使一般人錯(cuò)失了認(rèn)識(shí)自性的機(jī)緣，以致輪回流轉(zhuǎn)于六道三界，受盡諸苦。

由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤?？v然聲聞緣覺是由無我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目。其他行者亦各執(zhí)一論，自作纏縛，無緣得見凈光。

聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，中觀派則蔽于真俗二諦的執(zhí)著，事乘與瑜伽乘因執(zhí)著本尊外相而受縛，大瑜伽（方便父續(xù)）及隨瑜伽（般若母續(xù)）則因分別空性與覺性為二而生惑，從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯有先識(shí)破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。

由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪嗔諸毒，故至今仍然流轉(zhuǎn)于娑婆世界。因此，暫且放下你現(xiàn)行或?yàn)樾械姆饘W(xué)法事，籍今日開示「無染覺性直觀自行解脫之道」的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。三昧耶 嘎嘎嘎

那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實(shí)際上它并非實(shí)存。然而它又是一切之始，涅槃極樂與娑婆苦海的根源。

它一向被密宗十一學(xué)派所推崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心，或心性；有人稱之為梵，或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若，或圓滿智慧；有人稱它為如來藏，或佛種；有人稱之為大手??；有人稱之為唯一本體；有人稱之為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心（覺）。

現(xiàn)在為你開示本覺。要點(diǎn)有三：清除過去之念，不留絲毫痕跡；向未來之念開放，不受他境所染；安住當(dāng)下心境，不修整造作。如此的覺照，實(shí)在平凡無奇，無思無念的觀照自我，若僅僅存粹的觀察，唯見空明之境，并無任何觀者存在，當(dāng)下只是存粹的覺照而已。

此覺空明無染，非由他生，它真實(shí)無雜，明空不二，它既非永恒，亦非受造，然而它絕非虛無，因它光明遍在。它也不是單一的實(shí)體，因它明顯的遍存萬物。然而它亦不似一般物質(zhì)和合而成，因它不可分割，只具一味。總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此方是真正觀察實(shí)相之道。