自解脫的覺性

——選自《松嶺寶藏》蓮花生大師

　　大手印的直指教言

　　禮敬烏金蓮花生。

　　此乃大手印訣示。

　　烏迪亞那的上師說：諦聽，措嘉。于教導(dǎo)大手印的直指竅訣時(shí)，有四個(gè)要點(diǎn)：見大手印、修大手印、果大手印、行大手印。

　　首先是見地的大手印。續(xù)典中說道：見大手印是心的自性，無須證明之或驅(qū)逐之。

　　如此，大手印無所緣，無指涉，本性為無生，不因環(huán)境狀況而毀壞。大手印的戲耍無所拘束，是本然的狀態(tài)，是一切可知事物地基本自性。

　　此外，大手印沒有需要產(chǎn)生的善德，也沒有需要滅除的過失。就有如誤將繩當(dāng)為蛇的比喻一般，錯(cuò)的是把繩當(dāng)成蛇的想法，而不是繩子本身。雖然乍看之下像蛇，但后來就了悟它只是一條繩子而已。既無需證明那是條繩子，也無須將蛇趕走，一點(diǎn)也不必。同樣的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。因此，既不需要產(chǎn)生無念的覺性，也不需要消除意念。思及之際，無念的覺性是直接現(xiàn)前的。因此它也稱為原本圓滿的清凈，不屬于恒?；蚩諢o等兩種性相的任何一種，也不屬于能知或所知。

　　其次是禪修的大手印，續(xù)典中說道：任由基本自性無攀執(zhí)而安住，即是禪修狀態(tài)的大手印。

　　如此，禪修的大手印是心中了無執(zhí)取，隨由心的原本自性保任如是。因此，它并非思考的結(jié)果，非經(jīng)由指示，非「是」或「不是」某個(gè)東西。它沒有沖突與意念的造作，且什么也不排除。

　　此外，任隨的住于本然之中，無須以對(duì)治作修正，正如海與浪一般。當(dāng)大海起浪時(shí)，浪由海中而起，又回歸于海中。浪與海無二，海與浪無二。保持寧?kù)o有如一味，有如海中之浪。如同這個(gè)比喻，于你心性的大手印中，在離于念頭的原本自性中，全然地任其安住于本然之中。心中無所執(zhí)持。不論生起什么念頭，在念頭生起的那一刻，該念頭都不離于無念與無誤的覺性。念頭由你而生，向你顯現(xiàn)，又消融于你。在那一刻，本然狀態(tài)并非你所能思維的，也無法以文字指出。

　　由于沒有能感知者與所感知事物此二元性，它并非「是」某個(gè)東西。由于此無二的覺性能以任何方式去體驗(yàn)，它也非「不是」某個(gè)東西。且由于這兩種層次的實(shí)相是無可分別的，它們便互不沖突。

　　由于一切被誤解的現(xiàn)象皆以它作為封印，它并不排除任何事物。因?yàn)樗鼜囊婚_始就是自由而無拘束的，因此被稱為自解脫的原本狀態(tài)。

　　第三，果大手印，續(xù)典中說道：根基本自成熟為果實(shí)，那就是果的大手印。

　　如此，果大手印是當(dāng)基本自性——所有可知事物的本然狀態(tài)——已經(jīng)成熟證悟。換言之，它的本質(zhì)，即法身，與空性并存；它的自性，即報(bào)身，具有清明覺醒的善巧方便；而其力用，即化身，則是無拘束的自然表現(xiàn)。

　　用一個(gè)比喻來說，當(dāng)一粒種子成熟變成稻穗時(shí)，發(fā)展為稻穗的就只是那粒種子。除了種子以外，別無稻穗；而除了稻穗之外，種子無法成熟成為任何其他東西。正如這個(gè)比喻，果是你本來的心，本然清凈的基本狀態(tài)——在無數(shù)種短暫的變化都平息回歸自心之后，它就僅為如是的本然狀態(tài)。

　　它是你自心的空性本質(zhì)，是無拘束的覺醒狀態(tài)，也就是法身。它是你自心的清明自性，是難以言詮的覺受，也就是報(bào)身。它是你自心的表現(xiàn)力用，是每一刻覺受的自行解脫，也就是化身。

　　第四，行大手印，續(xù)典中說道：為了帶來源源不絕的加持，便有行持的大手印。

　　你必須向具有傳承、證量與悲心的上師求取口訣教言。從那一天開始，你必須向他祈請(qǐng)，視他為法身，而非色相之身。由于無法忍受與上師分離，你以深切的渴望融入上師，如此，透過上師的加持，大手印的了悟?qū)⒆匀簧?。這是單一便已足夠的捷徑，無須依靠?jī)煞N次第的任何其他方法，此稱為行大手印。

　　舉一個(gè)比喻為例，在艷陽(yáng)高照的時(shí)候，拿一個(gè)未受損壞或無有臟汗的透鏡，只要將陽(yáng)光、透鏡和乾苔放在妥當(dāng)?shù)奈恢蒙?，乾苔就可以瞬即燃燒起來。同樣的，?dāng)上師的加持、你的虔敬，以及你相續(xù)的清凈誠(chéng)心，這三者同時(shí)發(fā)生時(shí)，只要以懇切的渴望祈請(qǐng)，本來的覺性，也就是大手印，將自然生起。

　　接著是確保你的相續(xù)獲得凈化的方法。于接受口訣教言之后，一開始要前往僻靜之處獨(dú)自隱居。其后，要舍下所有其他的目標(biāo)——完全的放棄，不斷重復(fù)培養(yǎng)這個(gè)心態(tài)：「若把這個(gè)只能獲得一次的暇滿之身?yè)]霍掉，是多么可怕的浪費(fèi)??！由于沒有任何事情是確定的，如果我今晚或現(xiàn)在就死了，該怎么辦！我的心還沒有獲得任何的穩(wěn)定。我死了之后，沒有任何人、任何東西會(huì)陪伴我！」

　　之后，皈依并多次生起堅(jiān)決的菩提心。運(yùn)用各種方法清凈你的障蔽，并積聚資糧。不過，特別要在心的中央，觀想自己的根本上師，思維：「他就是大手印，法身佛！」懇切誠(chéng)意地向他祈請(qǐng)，直到你精疲力竭為止。屆時(shí)，你的意識(shí)將變成無念與空的狀態(tài)，那是一種無以言喻的清明覺受，或說是離于貪執(zhí)的大樂狀態(tài)。認(rèn)知到：「僅僅這個(gè)，就是上師的心，我自己的心，是法身的大手印！」然后安住于本然根本狀態(tài)的任運(yùn)自在之中。

　　一開始，以短時(shí)而多次的禪坐重復(fù)修持，如此，你的念頭將如薄霧般蒸發(fā)。之后，延長(zhǎng)禪坐的時(shí)間，借此保持完全無念。最后，超越禪修（座上）與休息（座下）的界線，你將擴(kuò)及而進(jìn)入萬事萬物皆是法性的一性狀態(tài)。

　　在座下休息時(shí)，以持續(xù)與遍滿的清明覺性進(jìn)行所有的日?；顒?dòng)，難于任何意念的造作。然而，即使這種本然狀態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)成為你的實(shí)際狀態(tài)，你仍需不斷培養(yǎng)對(duì)有情眾生的廣大悲心，并祝愿能夠以無為的方式自然成為他人的安樂。

　　這不過是「自解脫覺性：大手印直指教言」當(dāng)中的片段。

　　三昧耶。封印，封印，封印。

　　這卷美妙且究竟的教法，是止美.貢噶（Drimey Kunga）的再伏藏，由貝瑪.韋瑟.朵昂.林巴于「直徑紅巖」作為悉地（成就）之一而取出。其后則將此交予烏金.奇美.滇尼.雍仲.林巴。愿此能使真實(shí)的密意傳承廣弘遍及等虛空一切處所。