? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【18】
【原文】
國英①問：“曾子三?、陔m切，恐是未聞一貫時功夫？”
先生曰：“一貫③是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹之根本，貫如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一原，體未立，用安從生？謂‘曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’④，此恐未盡?！?/b>
［注釋］
①國英：姓陳，名桀，字國英，福建莆田人，王陽明的學生。
②三省：語出《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？為朋友交而不信乎？傳不習乎？’”曾子，即曾參，字子輿，魯國人，孔子的著名弟子，對儒門“孝”有重要的發(fā)揮。
③一貫，語出《論語．里仁》。
④曾子三句，出自朱熹的《論語集注．里仁》。
［譯文］
國英問：“曾子日三省吾身雖然深切，但恐怕是在聽聞孔子那句‘吾道一以貫之’教導前的學習方法吧？”?
先生說：“‘一以貫之’是孔子見曾子沒領(lǐng)會用功的要領(lǐng)，所以告訴他。求學的人果真能夠在忠、恕兩個字上用心，難道不是一貫嗎？‘一’就像樹的根，‘貫’就像樹的枝葉，沒有根，哪來的枝葉？體和用一體。體沒立，哪來的用？說‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’，我覺得這話恐怕不全對?！?/p>
［解讀］
王陽明和弟子繼續(xù)討論《論語》 。先來看看討論中的幾個關(guān)鍵主題詞。
關(guān)于“一日三省”。
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
第一?。航o人辦事，盡心盡力了嗎？不可以推諉說，我盡力了，但是沒辦成，一定要問，有沒有盡心，真正盡心盡力，才是忠。第二省：和朋友交往有沒有守信用。第三?。焊蠋煂W的東西，有沒有自己再復習再做練習。
關(guān)于 “一以貫之”。
孔子和曾子說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已?！?/p>
孔子對曾子說，“曾參啊，我的道，就是一以貫之！”曾子說：“是??！是??！”孔子說完，出去了。同學們問曾子：“老師剛才說的啥意思？一以貫之啥呀？”曾子回答說：“老師的道，就是忠恕之道而已。”
這一以貫之，是儒家的一貫思想。貫，三層含義：
一是貫穿、貫通，一個思想，貫穿所有的思想，融會貫通，所有的道理，都是一個道理。
二是貫徹，把一個東西貫徹到底，不要東想西想。
貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫如此，專注堅持。不管世事風云如何變幻，不管別人怎樣，不管多少誘惑，我的原則，一貫如此。就像孔子說的，國家政治清明的時候，君子就見用于世，國家政治黑暗的時候，我不投機，不參與，我閉嘴，明哲保身，但不改變自己的觀點和立場。
總結(jié)就是，融會貫通，貫徹到底，一貫堅持。學習不難，難在一以貫之。因為真正學到，學通了，不容易；學到了還能做到，照那樣去貫徹，不容易；做到了，還能堅持不變，不受外部環(huán)境誘惑影響，那更不容易。
關(guān)于“忠恕之道”。
上邊曾子一句話就總結(jié)了孔子之道，就是忠恕而已。這忠恕之道，就是儒家之道了。
忠，是忠心，忠于誰呢？首先是忠于自己，忠自己的心。恕，是如心，別人的心，就如同我的心。忠恕之道，簡單的說就是將心比心，以對待自己的態(tài)度來對待別人。
忠是積極的一面，我想要的，也努力幫助別人得到。因為他的心和我一樣，都是人，我想要的，他也想要。孔子解釋忠有原話：“己欲立而立人，己欲達而達人?！蹦阆胗兴鳛?，也讓別人有所作為；你想發(fā)達，也讓別人發(fā)達。這就是忠。
恕是消極的一面，我不想要的，也別讓他落在別人頭上。因為他的心和我一樣，都是人，我不想要的，他也不想要。孔子解釋恕，也有原話：“己所不欲，勿施于人?！蹦阕约翰辉敢饴涞阶约侯^上的事，不要加之于別人。
張居正注解說，一個人的心，就是千萬人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真實無妄的盡自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道?？梢娗f人的心，我自己的心都通得?？鬃诱f的“吾道一以貫之”就是問自己的心，將心比心罷了。
我們再回過頭來看陳桀的問題，他的意思是說，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以貫之，那他至誠無息，無時無刻都能不勉而中，哪需要晚上復盤反省這一天的錯誤呢？他根本不會犯錯啊？
這是陳桀對曾子提出更高要求了。
對于孔子向曾子說的那些“吾道一以貫之”的話，王陽明認為沒有必要上綱上線，只不過是孔老夫子看到曾子沒有抓住用功的要領(lǐng)，順勢點撥一下而已。曾子的“三省”，既有道的“用”，又有道的“體”，從火候上來說，已經(jīng)是不偏不倚，可以謂之“中”了。
王陽明之所以認為一貫的“道”和具體修心標準的“忠恕”是一個東西，還是因為在陽明先生眼里，世界上沒有不食人間煙火的“道”，如果將“道”比喻為是一個靈魂的話，“忠恕”就是其所寄附的軀體，只有靈魂和軀體完美合一，才稱得上是一個完整的“人”。
王陽明引用了朱熹《四書章句集注》孔子與曾子一以貫之這段對話的注解中的一句話，其注解如下：“圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無疑也?！?/p>
圣人之心，渾然一體，就是一個天理，只是遇事逢緣，對應(yīng)的事不同，應(yīng)用不同而已。曾子在具體應(yīng)用上呢，已經(jīng)隨事情精確體察并努力踐行了，還列出條目——三省——一條一條的省察自己。但是，既然他列了條目，就是還沒有掌握心體合一之理，多少條，就不能全覆蓋，總有遺漏，只有心體渾然，才能至誠無息?？鬃又浪麑W問用功積累很久了，將要突破了，所以呼喝而告之。曾子如果能跟老師有默契，能體會老師的用心，應(yīng)該馬上醒悟，豁然開朗，了無疑惑了吧！
朱熹所論，和王陽明幾乎相同。王陽明說朱熹說得不全面，可能是朱熹沒有明確指出“一”就是忠恕之道吧。
對于我們后學者來說，首先還是要學曾子的三省，有個條目，才有下手處，慢慢再體會至誠無息的忠恕之道。
