原文

國英問：“曾子三省雖切，恐是未聞一貫時工夫？”
先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學(xué)者果能忠恕上用力，豈不是一貫？‘一’如樹之根本，‘貫’如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？謂‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’，此恐未盡?！?/p>

注

【國英】，陳榮捷注，姓陳，名杰，莆田（福建）人。此據(jù)萬斯同《儒林宗派》卷十五（頁十下）《明儒學(xué)案》與毛奇齡《王文成傳本》均無陳杰或國英。余重耀《陽明弟子傳纂》目錄（頁十八）謂陳杰之名見于《年譜》，但不言其字為國英。查《年譜》正德九年（一五一四），陳杰與陸澄等二十余人受業(yè)，亦不提國英。
【曾子】，陳榮捷注，姓曾，名參，字子輿（約前五〇五至四三六）魯人，約少孔子四十六歲?！墩撜Z·先進(jìn)篇》第十一，第十七章，孔子曰：“參也魯?！眰髡f曾參至孝。
【三省】，陳榮捷注，《論語·學(xué)而篇》第一，第四章，曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【一貫】，陳榮捷注，《論語·里仁篇》第四，第十五章云：“子日：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子日:‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?br> 【體用一源】，鄧艾民注，語見程頤《易傳序》：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！保ā吨芤壮淌蟼鳌?br> 【曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一】，鄧艾民注，朱熹《論語·里仁篇》第十五章注云：“圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。”

筆記

曾子曾說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
孔子給曾參講授一貫之道：“子日：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子日:‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保鬃诱f：“參??！我的所有的道理，其實都是一體的?！痹诱f：“我明白了?！痹映鰜砗螅渌茏訂栐樱骸拔岬酪灰载炛趺蠢斫?？”曾子說：“夫子之道，歸根結(jié)底就是忠恕?！?br> 朱熹注解論語這一條時說，“孔子見曾參用功日久，應(yīng)該再有突破，所以講一貫之道點透曾參。曾參果然一聽便明了。朱熹評論說曾子過去三省之功夫，雖然已經(jīng)做到了隨處省察克治，但是尚未領(lǐng)悟天道渾然為一之本體?！?br> 所以國英問王陽明：“曾子省察的功夫盡管真切，恐怕是在還沒有聽聞孔子一貫之道時的用功方法吧？”
王陽明說：“一貫之道是孔子見曾子沒有掌握用功的要領(lǐng)，所以給他指點。學(xué)者如果能切實在忠恕上用功，又何嘗不是一貫之道？‘一’如樹之根本，‘貫’如樹之枝葉，沒有種根，哪里來的枝葉？體用一源，體尚未立，用從何處生？朱子所說‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’，恐怕不夠全面?！?/p>

朱熹對“夫子之道，忠恕而已矣?！钡淖⒔馐恰氨M己之謂忠，推己之謂恕?；蛟唬骸爸行臑橹?，如心為恕?！庇诹x亦通。而已矣者，竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無余法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣?；蛟唬骸爸行臑橹遥缧臑樗??！庇诹x亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。此與違道不遠(yuǎn)異者，動以天爾?！庇衷唬骸啊S天之命，于穆不已’，忠也；‘干道變化，各正性命’，恕也?！庇衷唬骸笆ト私倘烁饕蚱洳?，吾道一以貫之，惟曾子為能達(dá)此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’，斯乃下學(xué)上達(dá)之義。”
朱熹認(rèn)為曾子講忠恕之道就是對孔子一貫之道的闡釋。

孔子講吾道一以貫之，就是惟精惟一中的一。曾子講的忠恕之道對孔子的一貫之道講的更直白了，把這個一解釋為忠恕。而三省吾身指明了具體的用功方法——省察克治。一看就懂，就知道怎么用功，每天寫日記也好，記功過格也好，都很實用。
一以貫之，就是以忠恕為標(biāo)尺來三省吾身。
王陽明講的良知就是一之本體，存心養(yǎng)性、省察克治就是貫的功夫。什么是一以貫之的“之”呢？就是心。一以貫之就是恢復(fù)本心之良知，就是達(dá)于萬物一體之仁。