事物發(fā)展的根本原因不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這種事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響，則是事物發(fā)展的第二位的原因。

啟發(fā): 先改變認知，然后利用外在環(huán)境實現(xiàn)自我突破。要充分的與外在環(huán)境接觸，反思。

辯證唯物法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意思，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，每個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

矛盾是普遍的，絕對的，存在事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

啟發(fā):每一事物，以及每一事物的每一個發(fā)展階段，都會存在矛盾。所以坦然面對矛盾。

黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。

矛盾的特殊性

就人類的認識秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步的擴大到認識一般的事物。人們總是首先總結許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進一步的概括工作，認識諸多事物的共同本質(zhì)。

認識的兩個過程，從特殊到一般。另一個，從一般到特殊。

認識個別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分的認識矛盾的普遍性。

過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也隨之不同。用不同的方法解決不同的矛盾，這是馬克思主義列寧主義者必須嚴格遵守的一個原則。

啟發(fā):生命的不同發(fā)展階段面臨著不同的矛盾和關注點，應該用不同的方法和不同的理論去應對。

所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如:只了解中國一方、不了解日本一方，

只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，

只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，

只了解農(nóng)民一方、 不了解地主一方，

只了解順利情形一方、不了解因難情形一方，

只了解過去一方、不了解將來一方，

只了解個體一方、不了解總體一方，

只了解缺點一方、 不了解成績一方，

只了解原告一方、不了解被告一方，

只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。

一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部， 不看見全體，只看見樹木，不看見森林。

啟發(fā): 要試圖從不同立場，不同時間，不同人物，不同背景，不同身份，不同狀況，多角度，多方位的去看待問題。

在一定場合為普遍性的東西，在另一種場合則變成了特殊性。反之，在一定場合為特殊性的東西。在另一定場合，則變成普遍性。

主要的矛盾和主要的矛盾方面

事物發(fā)展過程中有諸多矛盾存在，其中必定有一種是主要矛盾。由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

不能把過程中所有的矛盾平等看待，必須把他們區(qū)分為重要的和次要的兩類，著重抓主要矛盾。

事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，然而這種情況不是固定的。矛盾的主要和非主要方面也在相互轉化著，事物的性質(zhì)也就隨之起變化。

有人固定的認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的。理論與實踐的矛盾，實踐是主要的，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎是主要的，它們的地位并不相互轉化，這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。

當不變更生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關系的變更就起到了重要的決定作用。當政治文化等上層建筑阻礙經(jīng)濟基礎發(fā)展的時候，對于政治和文化上的革新，就成為了重要的決定性的東西了。

啟發(fā): 主要矛盾，是隨著事物的發(fā)展階段而在不斷發(fā)生變化的。不要固執(zhí)的認為某個東西比某個東西重要。它只是在某個階段而言的。

世界上沒有絕對平衡發(fā)展的東西，我們要反對平衡論或均衡論。

矛盾諸方面的同一性和斗爭性

同一性:第一，事物發(fā)展過程中的每個矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾制的雙方根據(jù)一定的條件各項者其相反的方向轉化。人的頭腦應該把這些對立的東西，看作是生動的，有條件的，可變動的，相互轉化的東西。

原來矛盾著的各方面不能獨立的存在，假如沒有和他做對的矛盾的一方，那他自己這一方也失去了存在的條件。沒有順利就無所謂困難，沒有困難也無所謂順利。

矛盾雙方不僅相互依存，同時還會相互轉化。

事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因一定條件而各項者和他自己相反的方向轉化，向著他的對立方面所處的地位轉化。

以土地革命為例，私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此打比的橋梁，哲學上名之曰同一性，或相互轉化，相互滲透。

矛盾的斗爭貫徹于過程的始終，并是以過程想著他。過程轉化矛盾的斗爭無處不在。是無條件的，絕對的。

有條件的相對的同一性，和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切的事物的矛盾運動。

在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里存在著絕對的東西”。

啟發(fā): 生活發(fā)展方向，不可預測，但在這相對的不可預測中，肯定有絕對的可以預測，可以遵循的原則。

矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。

啟發(fā): 客觀事物存在矛盾性，主觀思維也是有矛盾性存在的。