在現(xiàn)代社會中，我們擁有一套完整的法治體系，而這其中很重要的一個(gè)部分就是憲法。結(jié)合人類社會發(fā)展的歷史，治理方式有哪些轉(zhuǎn)變呢？憲法的特點(diǎn)又是什么呢？

首先，明確一點(diǎn)，人類社會從古至今，一定是向著更有序的方向發(fā)展。那么我們按著時(shí)間線來梳理治理方法的變化。

在古代的時(shí)候，個(gè)人與國家的互動(dòng)可以分為三類，分別是君王，士大夫和臣民三種不同身份的人。而隨著周朝和秦朝的建立，有了分封和郡縣制，這是最基本的宗法制度。但是這樣的制度更多的還是為了貴族的利益，并不是為了人民。那么在這樣的制度和國家下，士大夫應(yīng)該怎么辦呢？儒家真正的大夫應(yīng)該是修齊治平，當(dāng)君王的助手。但是君王也是人，在做出利益的選擇時(shí)，往往會選擇對自己有利益的，而士大夫就要在君和國之間做出選擇，這樣的選擇也困擾了從古代到現(xiàn)在的許多人，造就了無數(shù)悲慘的事實(shí)。

那么說完了士大夫和國家的互動(dòng)方式，古代的民應(yīng)該如何和國家互動(dòng)呢？因?yàn)槿嗣癫]有自己是國家的主人的概念，只知道自己是被統(tǒng)治，所以民希望有好的大臣和皇上。如果出現(xiàn)暴君，民就會出現(xiàn)兩種情況，分別順民和暴民。而區(qū)分這兩種的就是是否能生存，如果可以生存，就是順民，不會出現(xiàn)莫名造反的情況。如果無法生存，就是暴民。

在這里思考一個(gè)問題，為什么古代的時(shí)候并沒有突破君，民的對立呢？為什么從根本上來講，君和民的隔閡沒有消除呢？這些民與士大夫相比，更為無知和被動(dòng)。但是從古至今，連士大夫也沒有消除隔閡，嘗試換一種政治制度，而大部分的民是基于本能，認(rèn)識不到這種方法的弊端，更無法超越這樣的制度。

那么在歷史長河中，君主制度的利弊是什么呢？這里的利是眾所周知的，就是使得中國維持了幾千年的統(tǒng)治。但是，在這里我們主要分析壞的原因。首先就是偶然性，人的統(tǒng)治具有很大的不確定性，可能人的性情和認(rèn)可的觀點(diǎn)會隨時(shí)改變。而第2點(diǎn)就是根本利益的不同，哪怕是圣君賢相，與民的根本利益都是不同的，總要有一方犧牲，所以這也使得無法持續(xù)保持統(tǒng)一。

那么既然君主制有這么多的弊端，我們該創(chuàng)立怎樣的制度來統(tǒng)治呢？首先是不能退回叢林法則，因?yàn)槿祟惿鐣囊?guī)則還需要維護(hù)，保證安全和有序是基本的方向。那應(yīng)該建立怎樣的國家呢？我們所應(yīng)該建立的國家是民以自己為貴，自己掌控自己的命運(yùn)。這就是現(xiàn)在所謂的民主。

具體到創(chuàng)立國家中就是在治理國家中使大家的意見相結(jié)合，雖然不是所有人都在政府當(dāng)官，但是卻做到所有人參與國家的治理。既不是人民的暴動(dòng)，也不是專制獨(dú)裁。

那么在國家的體系中，總統(tǒng)主席和人民的關(guān)系是什么呢？這中間權(quán)力的關(guān)系又是什么呢？所有領(lǐng)導(dǎo)階層的人都應(yīng)該被制度所約束，所有的權(quán)力都被限制，這區(qū)別于君主的無限權(quán)利。

那么該如何限制呢？這就從古代的道德變成了現(xiàn)在的以制度為限制，這樣更加具有穩(wěn)定性，也可以使國家更加有序。而創(chuàng)立這些制度的人就是人民，由人民來創(chuàng)造制度。這也就實(shí)現(xiàn)了從君主人制到法制的蛻變。但是能創(chuàng)造出好的制度的關(guān)鍵還是人民要擁有公民意識，這也就需要提高人民的受教育率，才可以做到更加民主。

而這個(gè)大概就是從古代到現(xiàn)在的制度變化，最重要的區(qū)別就是從人治到法治的蛻變。而這中間是在不斷出現(xiàn)問題，解決問題中實(shí)現(xiàn)的。