問曰：眼見色是眼的自性功能，無需行至境，故無有上述過失。

若不往而觀，應(yīng)見一切色，

眼既無行動(dòng)，無礙亦無障。

如果許眼不往境而能自性地觀見，應(yīng)成眼能無礙見一切色境；眼既然無需行至境即能見色，則無有遠(yuǎn)近也無有障礙不障礙的差別。

如果許眼無需行至對(duì)境即能自性見色，則有眼應(yīng)見一切色境的過失。眼若不需行至對(duì)境，外境也不會(huì)自動(dòng)行至眼根，二者無有接觸，眼即能見到，那么與眼根沒有接觸的法，也應(yīng)一一為眼所緣取現(xiàn)見。眼無需相遇對(duì)境即能見，如是眼取色境時(shí)，則不應(yīng)存在遠(yuǎn)近、有無障礙的差別，而應(yīng)恒時(shí)同樣分明地照見里里外外一切色境，恒時(shí)無有不見者。只要許眼能自性見色者，這類過失即無由避免，因?yàn)樽孕阅芤娬?，則不會(huì)有改變，不會(huì)受他緣的影響。而實(shí)際中，世人見色要受他緣影響，也有遠(yuǎn)近與有無障礙的限制，很明顯反映了眼并非能自性地見一切色。在中觀自宗，許眼見色是世人分別心前一種假立的緣起現(xiàn)象，因?yàn)槭羌倭⑻摶矛F(xiàn)象，故可以藉因緣顯現(xiàn)，而無需至色境或不至色境的觀察，就如夢(mèng)境幻象一樣，沒有什么合理不合理。而若許為真實(shí)，則必有其生起運(yùn)行方式，故觀察之下，明顯可以發(fā)現(xiàn)種種無法合理建立之處。